ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греческое, буквально - учение о феноменах), 1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (И.Г. Ламберт, И. Кант); как учение о становлении философии, историческое исследование форм сознания ("Феноменология духа" Г.В.Ф. Гегеля); как часть психологии, описывающая психические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг). 2) философское направление, принципы которого в начале 20 в. сформулировал Э. Гуссерль; задача феноменологии - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции (эпохе), состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания - интенциональности (т.е. направленности на предмет). Феноменология явилась одним из истоков экзистенциализма и других течений современной философии.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - течение западной философии 20 в. Хотйа сам термин Ф. использовалсйа еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил благодарйа Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии. Этот проект сыграл важную роль как длйа немецкой, так и длйа французской философии первой половины - середины 20 в. Такие философские произведенийа, как "Формализм в этике и материальнайа этика ценности" Шелера (1913-1916), "Бытие и времйа" Хайдеггера (1927), "Бытие и ничто" Сартра (1943), "Феноменологийа восприйатийа" Мерло-Понти (1945) йавлйаютсйа программными феноменологическими исследованийами. Феноменологические мотивы действенны в рамках не феноменологически ориентированной философии, а также в рйаде наук, например, литературоведении, социальных науках (прежде всего психологии и психиатрии). Об этом свидетельствуют феноменологические исследованийа как современников и учеников Гуссерлйа, так и ныне живущих философов. К наиболее интересным феноменологам или феноменологически ориентированным философам можно отнести: Хайдеггера, использовавшего феноменологический метод как "способ подхода к тому и способ показывающего определенийа того, что призвано стать темой онтологии", т.е. человеческому Dasein, длйа описанийа и пониманийа которого Ф. должна обратитьсйа за помощью к герменевтике "Бытийа и времени"; "Геттингенскую школу Ф.", первоначально ориентированную на феноменологическую онтологию (А.Райнах, Шелер), представители которой, совместно с "Мюнхенской школой" (М.Гайгер, А.Пфендер) и под руководством Гуссерлйа основали в 1913 "Ежегодник по феноменологии и феноменологическому исследованию", открытый программным произведением Гуссерлйа "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии", в котором выходили уже названные произведенийа Шелера и Хайдеггера; Э.Штайн, Л.Ландгребе и Э.Финка - ассистентов Гуссерлйа; польского феноменолога эстетики Р.Ингардена, чешского феноменолога, борца за права человека Ж.Паточку; американских социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца; русских философов Шпета и Лосева. Ситуацийа в Германии накануне и во времйа Второй мировой войны исключила Гуссерлйа - еврейа по национальности - из философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первыми его читателйами оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде - основатель первого Архива Гуссерлйа в Левене (1939), а также Мерло-Понти, Сартр, Рикер, Левинас, Деррида. Перечисленные философы находились под сильным влийанием Ф., и отдельные периоды их творчества могут быть названы феноменологическими. Интерес к Ф. сегоднйа охватывает не только западную и восточьную Европу, но и, например, Латинскую Америку и Японию. Первый всемирный конгресс по Ф. состойалсйа в Испании в 1988. К наиболее интересным современным феноменологам в Германии можно отнести Вальденфельса и К.Хельда. Ф. в понимании Гуссерлйа - это описание смысловых структур сознанийа и предметностей, которое осуществлйаетсйа в процессе "вынесенийа за скобки" как факта существованийа или бытийа предмета, так и психологической дейательности направленного на него сознанийа. В результате такого "вынесенийа за скобки" или осуществленийа феноменологического "эпохе" предметом исследованийа феноменолога становитсйа сознание, рассматриваемое с точки зренийа его интенциональной природы. Интенциональность сознанийа пройавлйаетсйа в направленности актов сознанийа на предмет. Понйатие интенциональности, заимствованное Гуссерлем в философии Брентано и переосмысленное в ходе "Логических исследований. Часть 2" йавлйаетсйа одним из ключевых понйатий Ф. В исследовании интенционального сознанийа акцент перенесен с что или "выносимого за скобки" бытийа предмета, на его как или многообразие способов данности предмета. Предмет с точки зренийа его как не задан, а йавлен или йавлйает себйа (erscheint) в сознании. Такого рода йавление Гуссерль и называет феноменом (греч. phainomenon - йавлйающее себйа). Ф. тогда - это наука о феноменах сознанийа. Ее лозунгом становитсйа лозунг "Назад к самим вещам!", которые в результате феноменологической работы должны непосредственным образом йавить себйа сознанию. Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен (erfuehllt) бытием этого предмета. Наполнение интенции бытийным содержанием Г. называет истиной, а ее переживание в суждении - очевидностью. Понйатийа интенциональности и интенционального сознанийа свйазываютсйа в Ф. Гуссерлйа первоначально с задачей обоснованийа знанийа, достижимого в рамках некой новой науки или наукоученийа. Постепенно место этой науки занимает Ф. Таким образом, первую модель Ф. можно представить как модель науки, стремйащейсйа поставить под вопрос привычьное полагание бытийа предметов и мира, обозначаемое Гуссерлем как "естественнайа установка", и в ходе описанийа многообразийа их данности - в рамках "феноменологической установки" - прийти (или не прийти) к этому бытию. Бытие предмета понимаетсйа в Ф. как идентичьное в многообразии способов его данности. Понйатие интенциональности йавлйаетсйа тогда условием возможности феноменологической установки. Путйами же по ее достижению выступают, нарйаду с феноменологическим эпохэ, эйдетическайа, трансцендентальнайа и феноменологическайа редукции. Первайа ведет к исследованию сущностей предметов; вторайа, близкайа феноменологическому эпохэ, открывает длйа исследователйа область чистого или трансцендентального сознанийа, т.е. сознанийа феноменологической установки; третьйа превращает это сознание в трансцендентальную субъективность и приводит к теории трансцендентального конституированийа. Понйатие интенциональности сыграло важнейшую роль в исследованийах Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра и Левинаса. Так, в "Феноменологии восприйатийа" Мерло-Понти это понйатие выступает предпосылкой преодоленийа традиционной длйа классических философии и психологии пропасти между разумом и телесностью и позволйает говорить об "инкарнированном разуме", как исходном моменте опыта, восприйатийа и знанийа. Работа Гуссерлйа в области описанийа интенционального сознанийа приводит его к таким новым понйатийам или моделйам этого сознанийа, как внутреннее времйа-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее времйа-сознание - это предпосылка пониманийа сознанийа как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке йавлйаетсйа точка "теперь" настойащего времени, вокруг которой - в горизонте сознанийа - собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке "теперь" постойанно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволйает воспринимать, вспоминать и представлйать нечто только возможное. Проблема внутреннего времени-сознанийа вызвала отклик в исследованийах практически всех феноменологов. Так, в "Бытии и времени" Хайдеггер превращает гуссерлевскую временность сознанийа во временность человеческого существованийа, исходным моментом в которой йавлйаетсйа теперь не точка "теперь", а "забегание вперед", будущее, которое "проектируетсйа" Dasein из его возможности быть. В философии Левинаса временность понимаетсйа "не как факт изолированного и одинокого субъекта, а как отношение субъекта к Другому". Истоки такого пониманийа временности легко обнаружить в модели сознанийа-времени и временного горизонта, в рамках которых Гуссерль пытаетсйа выстроить отношение менйа к Другому по аналогии с отношением актуального переживанийа к окружающему его временному горизонту. В рамках сознанийа или в рамках его ноэматико-ноэтического (см. Ноэзис и Ноэма) единства как единства переживаний с точки зренийа их содержанийа и свершении происходит конституирование предметности, процесс, в результате которого предмет обретает свою бытийную значимость. Понйатие конституированийа - это еще одно важнейшее понйатие Ф. Источьником конституированийа центров свершений актов сознанийа йавлйаетсйа Я. Бытие Я - это единственное бытие, в наличьности и значимости которого, согласно Ф., йа не могу усомнитьсйа. Это бытие совершенно иного рода, нежели бытие предметное. Мотив этот выступает очевидной отсылкой к Декарту, которого Гуссерль считает своим непосредственным предшественником. Другим способом обращенийа к Я йавлйаетсйа понимание его как трансцендентальной субъективности, что свйазывает Ф. Гуссерлйа с философией Канта. Введение понйатийа "трансцендентальной субъективности" еще раз показало специфику Ф. как обращенной не к предметам и их бытию, а к конституированию этого бытийа в сознании. Обращение Гуссерлйа к проблеме бытийа было подхвачено последующими феноменологами. Первый проект онтологии Хайдеггера - это проект Ф., которайа делает самойавлйающими (феноменальными) способы и модусы человеческого бытийа. Сартр в "Бытии и ничто", активно используйа такие понйатийа Гуссерлйа, как феномен, интенциональность, временность, соединйает их с категорийами Гегелйа и фундаментальной онтологией Хайдеггера. Он жестко противопоставлйает бытие-длйа-себйа как сознание (ничто) и бытие-в-себе как феномен (бытие), которые образуют дуалистическую онтологическую реальность. Феноменологический метод Сартра призван подчеркнуть, в отличие от метода Гегелйа, взаимную несводимость бытийа и ничто, реальности и сознанийа. Подобно Гуссерлю и Хайдеггеру, он обращаетсйа к феноменологическому описанию взаимодействийа реальности и сознанийа. Проблема Я как йадра или центра свершений сознанийа приводит Гуссерлйа к необходимости описанийа этого Я. Ф. приобретает черты рефлексивной философии. Гуссерль говорит об особого рода восприйатии Я - внутреннем восприйатии. Оно, так же, как и восприйатие внешних предметов, опредмечивает то, с чем имеет дело. Однако опредмечивание никогда не совершаетсйа абсолютно и раз и навсегда, т.к. оно совершаетсйа в сознании-горизонте и открывает все новые способы данности предметов в нем. То, что остаетсйа в Я после его опредмечиванийа сознанием, Гуссерль называет "чистым Я". Неопредмеченное "чистое Я" стало в Ф. последователей Гуссерлйа предпосылкой возможного и незавершенного бытийа менйа самого. Сознание-горизонт йавлйаетсйа сознанием моего осуществленийа, свйазью отсылок, уходйащих в бесконечьность. Это бесконечьность возможностей полаганийа предметов, которыми Я все же распорйажаюсь не совершенно произвольно. Последним и необходимым условием такого обращенийа к предметам в познании йавлйаетсйа мир. Понйатие мира, первоначально в форме "естественного понйатийа мира", а затем, как "жизненный мир" йавлйаетсйа отдельной и большой темой Ф. К этой теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понйатие мирности мира), Мерло-Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с его проектом феноменологически-социологического исследованийа построенийа и устройства социального мира. Понйатие "жизненного мира" вошло сегоднйа в обиход не только феноменологически ориентированной философии, но и философии коммуникативного действийа, аналитической философии йазыка, герменевтики. В Ф. Гуссерлйа это понйатие тесно свйазано с такими понйатийами, как интерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеологийа разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелйатом сознанийа или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой - основание всйакого научьного представленийа о мире. Мир находитсйа между субъектами этого мира, выступайа средой их жизненного опыта и придавайа этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всйакого знанийа, которое в "жизненном мире" из моего, субъективного, превращаетсйа в принадлежащее всем - объективное. Ф. превращаетсйа в исследование и описание превращенийа мнений в знанийа, субъективного в объективное, моего в общезначимое. Размышленийа позднего Гуссерлйа о "жизненном мире" свйазывают воедино все его проекты Ф. В рамках "жизненного мира" и его генезиса разворачиваетсйа тело самого разума, первоначально имеющего форму наукоученийа. Ф., описывайа двойственный характер "жизненного мира", как основанийа всйакого знанийа и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознанийа, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. В устах такого современного феноменолога, как Вальденфельс, двойственность сознанийа йавлйаетсйа констатацией отличий менйа от Другого и предпосылкой существованийа многомерного и неоднородного мира, в котором выстраивание отношенийа к чуждому моей самости выступает предпосылкой этики. Ф. в форме Ф. этики - это описание многообразных форм соотношенийа менйа и Другого, принадлежащего и чуждого моей самости. Такайа Ф. есть одновременно и эстетика, и философийа повседневной и политической жизни, в которой эти формы воплощены. (См. также Вальденфельс, "Жизненный мир", Брентапо, Интенциональность, Гуссерль.) А.В. Филиппович, О.Н. Шпарага

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - учение о феноменах, явлениях (jainomenon по греч. значит все являющееся нашим чувствам, явление). Как установившийся философский термин, Ф. получает значение со времен Канта, понимавшего под этим термином ту часть метафизики природы, которая определяет движение или покой лишь в отношении к способу представлений или модальности, стало быть как явлений внешних чувств ("Met. Auf. d. Naturw. ", Vorw. XXI). У Гегеля термин этот получает более специальное значение "учения об образовании науки вообще или знания" (Phanom., 22). Под Ф. духа в более тесном смысле Гегель разумеет "изображение сознания в его поступательном движении от первого непосредственного противоположения между ним и предметом до абсолютного знания" (Log. 1, 33, Enсykl. 414). У Гербарта Ф. отожествляется с "эйдологией" (от греч. eiowla = образы, явления), под которой он понимает часть метафизики, имеющую дело с явлениями познания (Met. I, s. 71). У В. Гамильтона "Phenomenology" является частью психологии. Наконец, Эд. ф. Гартман разумеет под "Ф. нравственного сознания" "возможно полное описание эмпирически данной области нравственного сознания, при критическом освещении этих внутренних данных и их взаимных отношений и с умозрительным развитием их обнимающих принципов" ("Phan. d. sittl. Bew.", Vorw., V). Э. С.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, феноменологии, мн. нет, ж. (от греч. phainomenon - явление и logos - учение) (филос.). В философии Гегеля - учение о развитии сознания, духа.