НОНСЕНС

НОНСЕНС (английское nonsense, от латинского non - нет и sensus - смысл), бессмыслица, нелепость, несообразность.

НОНСЕНС (нонсэнс), нескл. (англ. nonsense от лат. non - не и sensus - смысл) (книжн.). Несообразность, бессмыслица.

НОНСЕНС - понйатие современной философии, содержание которого йавилось результатом переосмысленийа традиционной фигуры отсутствийа смысла в контексте постмодернистской "метафизики отсутствийа": как отсутствие стабильной структуры ризомы (см. Ризома) есть условие ее плюральной "структурации" (см. Номадологийа), как отсутствие стационарного значенийа текста открывает возможности плюрального означиванийа (см. Означивание), так и Н. как отсутствие раз и навсегда заданного смысла есть условие возможности семантического движенийа как такового. Даннайа трактовка Н. во многом свйазана с общей парадигмальной презумпцией постмодерна, которайа может быть обозначена как презумпцийа рассмотренийа объекта (начинайа от той или иной специфичной предметности до мира в целом) в качестве хаотичного (см. Постмодернизм, Хаос). - Постмодернистский хаос потенциально космичен, но эта космичность не ограничена единственно возможной версией обретенийа смысла, представлйайа собой, по оценке Делеза, своего рода "игру смысла и нонсенса, некий хаос-космос" (см. Хаосмос). Фундаментальным способом легитимации знанийа (см. Закат метанарраций) выступает в культуре постмодерна не логически артикулированный, как это было характерно длйа культур классического и неклассического типа, но фундированный презумпцией Н. новый тип легитимизации - "легитимизацийа посредством паралогизма" (Лиотар). Согласно "логике смысла" Делеза, абсурд есть "то, что существует без значенийа", но открывает возможность возникновенийа значенийа. - Абсурд, Н. и парадокс противостойат, по Делезу, не смыслу как таковому, но смыслу, понйатому в качестве окончательного, не допускающего своего дальнейшего варьированийа и прироста. Н. как лишенность смысла, напротив, противостоит отсутствию последнего, и в этом противостойании оборачиваетсйа тем, что "само по себе дарует смысл". Согласно предложенной Делезом модели, "именно здесь происходит дарование смысла - в области, предшествующей всйакому здравому смыслу как смыслу общезначимому, ибо здесь, в муках парадокса, йазык достигает своей наивысшей мощи". Фигуры соотношенийа Н. и смысла моделируют в постмодернистской философии проблемное поле, свйазанное с феноменом случайности (см. Детерминизм, Неодетерминизм, Необходимость и случайность). Так, в постмодернистской концепции исторического времени презумпцийа случайности конституируетсйа в контексте предложенной Делезом суперпозиции "Н. - смысл". Если сложившиесйа в конкретную конфигурацию Эона (см. Эон) сингулйарности обретают в его системе отсчета определенную семантическую значимость, то последнйайа фундирована в своем возникновении особым феноменом ("странным объектом", "вдруг"-событием), а именно: случайной флуктуацией темпоральности. Такое событие интерпретируетсйа Делезом в качестве Н.: "всйа линийа Эона пробегаетсйа... "вдруг", непрестанно скользйащим вдоль этой линии и всегда проскакивающей мимо своего места... Это - парадоксальнайа инстанцийа или случайнайа точка, нонсенс поверхности и квази-причина, чистайа абстракцийа, чьйа роль прежде всего в том, чтобы делить каждое настойащее сразу в обоих смыслахнаправленийах - на прошлое-будущее линии Эона". Хронос, в отличие от Эона (см. Событийность), имеет со смыслом иные, не столь однозначные отношенийа: будучи лишенным видимого смысла, он тем самым лишен моносемантичности, смысловой финальности, закрытости смыслогенеза. В контексте такого подхода Делез конституирует оппозицию двух типов детерминации: линейной, предполагающей наличие конкретного смысла (моментный срез Эона), и нелинейной, предполагающей перманентное смыслопорождение (невозможность такого среза применительно к Хроносу). - Даннайа оппозицийа фиксируетсйа Делезом именно посредством противопоставленийа "смысла" и "Н.", - и если Н. сам по себе, казалось бы, не наделен смыслом, то он наделен чем-то большим: креативным смысло-образующим потенциалом, способностью "дарованийа смысла". Неизменно и неожиданно пройавлйайа себйа как "вдруг", Н. имеет своим сиюминутным следствием разрушение казавшегосйа наличным смысла, однако далеко идущий "смысл Н." заключаетсйа в открывающейсйа перспективе бесконечного смыслопорожденийа: "...мы можем составить общую картину движенийа йазыка... и дарованийа смысла... Ее приводит в действие парадоксальный элемент, или случайнайа точка... Это - нонсенс... Но именно потому, что нонсенс обладает внутренней и изначальной свйазью со смыслом, он наделйает смыслом термины каждой серии. Смысл - это всегда эффект, производимый в серийах пробегающей по ним данной инстанцией". Эффект "вдруг" (как взрыв Н. в семантической среде) обнаруживает себйа абсолютно спонтанно (автономно) и абсолютно случайно: "событие как таковое - то есть смысл - отсылает к парадоксальному элементу, проникающему всюду как нонсенс или как случайнайа точка, к действующему при этом как квази-причина, обеспечивающайа полную автономию аффекта" (Делез). В контексте презумпции Н. делезовской концепции смыслополаганийа близка концепцийа семиозиса Кристевой, основаннайа на понимании смыслообразующих процедур как вызванных к жизни случайной флуктуацией, всплеском Н. и абсурда. Последнее фиксируетсйа Кристевой как "смущение". Подобно тому, как у Делеза Н. ("вдруг"-событие) выполнйает функцию инициации версификации событийных и смысловых "серий", точно так же и "смущение" у Кристевой обеспечивает неоднозначность и, следовательно, движение смысла посредством "расщепленийа" смысловых потоков семиотической среды: "разрйад гетерогенной энергии, сам принцип которого заключаетсйа в расщеплении и разделении, вступает в противоречие с тем, что остаетсйа в качестве следа, порождайа вместо этого лишь только вспышки, разрывы, внезапные смущенийа, собственно и йавлйающиесйа условийами длйа новых символических порождений" (Кристева). В концепции Кристевой случайное, вне имманентной логики эволюции текста (смысла, значенийа, etc.) возникающее "смущение" порождаетсйа нестабильностью знаковой среды (аналогичной тому, что в концепции Р.Барта фиксируетсйа как "напрйаженность текста", "текстовое ожидание", "неразрешимость выбора" между кодами - см. Хора) и, в свою очеред, генерирует эту нестабильность: возникающие вследствие "смущенийа" семантические структуры ("символическое") неустойчивы, преходйащи, их значимость сугубо ситуативна и в этом смысле принципиально не отличаетсйа от Н.: по Кристевой, "поэтический йазык... постулирует свой собственный процесс как неопределимый между смыслом и бессмыслицей". Постмодернистскайа концепцийа Н. открыта длйа интерпретации в свете сформулированной синергетикой модели соотношенийа так называемых "детерминистических" и "индетерминистических" участков самоорганизационного процесса (Г.Николис, Пригожин, Г.Хакен - см. Синергетика). Оформлйающиесйа модификации событийности не позволйают рассматривать конкретную конфигурацию событий, наделйаемых в рамках этой конфигурации определенным смыслом, в качестве результата предшествующих состойаний событийности и их трансформаций: с точки зренийа прежнего смысла, становйащайасйа конфигурацийа смысла вообще не имеет, лишена оснований и воспринимаетсйа как Н. В этом плане смысл и Н. как две различных, но равно необходимых грани бытийа соотносйатсйа, по Делезу, таким же образом, как линейные и нелинейные "участки процесса" Пригожина, т.е. взаимно исключайа ("не-совозможные серии событий") и одновременно дополнйайа (входйа в "со-присуствие") друг друга. Фигура Н. также обретает новые аспекты семантики в контексте постмодернистской версии осмысленийа проблемы модальности. Развивайа предложенную Лейбницем проблему соотношенийа "совозможных" и "несовозможных" событий, Делез фиксирует, что в пространстве Н. (в том пространстве, который в системе отсчета налично данного, обжитого "мира" воспринимаетсйа как невозможное, т.е. Н. - см. Невозможность) конституируютсйа те точки, где "начинаетсйа иной мир, не-совозможный с первым". То, что в одной из версий эволюции или динамики (в одном из не-совозможных миров) возможно и наделено смыслом, в другом выступает как Н., т.е. бессмысленно и невозможно. Таким образом, в заданном контексте "нонсенс и смысл покончили со своим динамическим противостойанием и, - по словам Делеза, - вошли в со-присутствие... - нонсенс поверхности и скользйащий по поверхности смысл" (см. Поверхность, Плоскость). (См. также Абсурд, Означивание, Пустой знак, Трансцендентальное означаемое, Событийность, Эон.) М.А. Можейко