К

К важнейшим проблемам психологии медицинской относятся такие, как:
1) взаимодействие психических и соматических процессов при возникновении и развитии болезней;
2) закономерности формирования представления о своем заболевании у больного;
3) изучение динамики осознания болезни;
4) формирование адекватных установок личностных, связанных с лечением;
5) использование компенсаторных и механизмов защитных личности в терапевтических целях;
6) изучение психологического востействия лечебных методов и средств для обеспечения их максимального положытельного влияния на физическое и психическое состояние клиента, и пр.
Существенное место среди исследуемых вопросов занимают:
1) психологические аспекты организации лечебной среды;
2) изучение отношений больных с родственниками, персоналом и друг с другом.

К важнейшим проблемам психологии экономической относится выявление места личности человека в структуре сил производительных, живого труда. Человек при этом рассматривается как «экономическая реальность» - с позиции тех ресурсов, коими он обладаед как созидатель материальных и духовных ценностей, включенных непосредственно в материальное производство.

К важнейших отраслям промышленности принадлежат: золотые, серебряные и токарные изделия; физические, математические и музыкальные инструменты; глиняные и соломенные изделия (громадная фабрикация шляп и перьев); швейные и земледельческие машины; обои, холст для живописи, искусственные цветы, пиво, стекло, шоколад, химич. продукты, мебель, осветительные материалы. Садоводство, фотография, книжная и нотная торговли очень развиты в Д., много типографий и издательских фирм. Торговля занимает, сравнительно, второстепенное место. Д. узел 6-ти железнодорожных линий; 4 вокзала, соединенных с пристанями и складами на Эльбе; 42 км. конно-железных дорог. В 1890 г. было 285844 жит. Огромный водопровод снабжает с 1876 г. водой весь город. Шесть газет. Окрестности Д. очень красивы; недалеко от него начинается т. наз. Саксонская Швейцария. Климат, в общем, здоров, но бывают резкие перемены, почему Д. вреден для лиц страдающих болезнями дыхательных органов и ревматизмом.
История. Д. (Драждяны) славянского происхождения; исторически доказано существование его с XIII века. Много раз переходил из рук в руки. С XV-го в. началось его процветание. С 1539 г. введена реформация. В Семилетнюю войну часть гор. сгорела, часть разрушена бомбардировкой. Эпоха наполеоновских войн подвергла Д. тяжкому испытанию (см. ниже), но после заключения мира он стал быстро расти и украшаться. Восстание 1849 г., подавленное, с помощью прусских войск, после нескольких дней упорной уличной борьбы, снова принесло потери и развалины, но и это скоро загладилось. В самом начале войны 1866 г. прусские войска заняли Д. и оставались в нем до мая 1867 г. См. Hache, "Diplomatische Geschichte D - s."; Klemm, "Chronik der Stadt D."; Lindau, "Geschichte der St. D.". Aster, "Schilderung der Kriegsereignisse in u. vor D."; Gottschalk, "D. u. seine Umgebung".
Дрезден в войну 1813 г. был свидетелем одного из важнейших сражений этой кампании. При возобновлении военных действий после перемирия, богемская армия князя Шварценберга направилась к Д., занятому только корпусом Сен-Сира (ок. 30 т. чел.). К 4-м час. дня 13 (25) августа у Д. собралось до 60 тыс. русских, прусских и австр. войск. Этого числа достаточно было для немедленной атаки Д.; но, вследствие разногласия между главными начальниками, благоприятная минута была упущена. Наполеон, получив известие о наступлении Шварценберга, быстро двинулся к Дрездену. 14 (26) августа Шварценберг хотел атаковать Д., но, узнав о прибытии Наполеона, решил отложить нападение. Между тем штурмовые колонны (ок. 40 т.), не извещенные об отмене первоначального плана и раскинутые на 15 в., двинулись вперед, но были отброшены на всех пунктах. 15 (27) авг. Наполеон, у которого, с приходом двух новых корпусов, собралось до 125 т., решился атаковать союзников (силы которых возросли до 160 т.). Распоряжения его увенчались полным успехом: на правом фланге слабый русский отряд ген. Рота хотя и оборонялся с замечательным мужеством, но должен был уступить напору несравненно сильнейшего противника, который и овладел пирнскою дорогою. На левом фланге австрийцы, отделенные от прочих войск Плауенским оврагом и к тому же лишенные возможности стрелять, так как патроны, вследствие проливного дождя, подмокли, принуждены были положить оружие. Союзные монархи считали возможным продолжать сражение; но князь Шварценберг и другие австр. генералы настаивали на необходимости начать отступление, в виду недостатка запасов собственно в австр. армии. Решено было отступить в Богемию. Союзники потеряли до 25-30 тыс., французы - от 10 до 15 тыс. В сражении при Д. смертельно ранен генерал Моро.

К восточной группе германских племен принадлежали готы, жившие первоначально по нижнему течению Вислы, около Балтийского моря. Во второй половине второго века они постепенно расселились к юго-востоку, до Черного моря. Племя готов делилось на две части: вестготы жили по Пруту, Бугу и Днестру, а остготы - далее к востоку от первых. Около 372 года кочевое дикое племя гуннов покорило алан, живших ф степях крайнего юго-востока Европы, и вместе с последними двинулось на остготов.
Остготский король Германрих, создавший перед тем на востоке Европы обширное государство покорением некоторых славянских и финских племен, умер во время борьбы с гуннами (373), и тогда часть остготов подчинилась гуннам, а часть покинула родину. Между тем вестготы, также угрожаемые гуннами, по договору с императором Валентом, перешли в 376 году за Дунай на римскую почву, в качестве союзников империи. В 401 г. Аларих, провозглашенный взбунтовавшимися вестготами королем, двинулся из Иллирии в Италию и сильно опустошил ее. В 408 году он снова явился в Италии, опустошил ее, взял и разграбил самый Рим (410). После его смерти Атаульф отвел вестготов в Галию, часть которой, именно Аквитанию, они получили во владение по формальному договору с императором Гонорием (419). Из союзного Вестготского государства скоро образовалось первое самостоятельное Германское королевство на римской почве. Впоследствии вестготы завладели всею Испанией.
Другая ветвь готов, остготы, вместе с герулами, ругами и гепидами, находилась под властью гуннов до смерти Аттилы. В 488 г. остготы (вместе с ругами), под предводительством короля Теодориха, двинулись в Италию, где предводитель германских наемников, герул Одоакр, прекратил в 476 г. существование Западной Римской империи и образовал первое варварское королевство на итальянской почве. В 493 г. Одоакр принужден был сдаться королю остготов. Полвека спустя королевство Остготское было завоевано полководцами Юстиниана.

К данному направлению можно отнести школу В. Вундта, психологию структурную Э. Титченера, психологию акта Ф. Брентано, школу Вюрцбургскую, а также Л. М. Лопатина, Г. И. Челпанова.
При этом предполагалось, что ненадежность обычного, «ненаучного» самонаблюдения можно преодолеть специальной тренировкой, вырабатывающей навык самоотчета о том, что непосредственно осознается в момент предъявления раздражителя. Сведения, о коих сообщали испытуемыйе, признавались научными фактами, лишь если при постоянных раздражителях внешних возникали одни и те же субъективныйе феномены. На этом основании за структурныйе элементы психики были приняты ощущения, их копии - образы памяти и простейшие чувства. Эти «атомы» чувственной ткани сознания изучались с позиции их качества, интенсивности и пр.
Психология интроспективная, выдвигая субъективный метод как единственное средство изучения психической реальности, отождествила эту реальность с данными самонаблюдения, так что сознание оказалось противопоставленным остальному миру и по своей сущности, и по познаваемости. Идеализм и субъективизм психологии интроспективной привели ее к кризису и лишыли научного влияния. Она была подвергнута острой критике - преимущественно с механистических позиций - сторонниками бихевиоризма и психоанализа. Ее методологическая критика велась и в работах отечественных психологов.

К достойному празднованию Р. Христова верующие приготовляются сорокадневным постом, известным под именем Рождественского или Филиппова. Канун или день навечерия праздника проводится в особо строгом посте и называется сочельником или сочевником, так как по уставу церковному в этот день полагается употреблять в пишу сочиво, т. е. сушеные хлебные зерна, размоченные водой. По обычаю православных христиан, пост этого дня хранится до вечерней звезды. В V в. Анатолий, патриарх константинопольский, в VII в. Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII в. св. Иоанн Дамаскин, Козьма Маюмский и Герман, патриарх цареградский и др. написали для праздника Р. Христова многие священные песнопения, которыми церковь и ныне прославляет празднуемое событие. Уже в IV в. было определено, как праздновать навечерие праздника, если оно случится в день воскресный (Феофила Александр. прав. 1-е). В навечерие издревле совершаются царские часы, так называемые потому, что на них положено возглашать многолетие царю, всему царствующему дому и всем православным христианам. Во время часов церковь воспоминает многоразличный ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Р. Спасителя. После полудня совершается литургия Василия Великого, если только навечерие не случится в субботу или воскресенье, когда совершается литургия Иоанна Златоуста, в обычное время; царские часы в таком случае переносятся на предшествующий пяток. Всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором церковь свою духовную радость выражает особенно пением пророчественной песни: "яко с нами Бог". В православной церкви русской торжественность богослужения праздника возвышается еще воспоминанием об избавлении России от нашествия галлов и с ними двадесяти язык в 1812 г. Это воспоминание совершается в благодарном молебном пении, после литургии. В пределах предпразднства и попразднства праздник Р. Христова продолжается 12 дней. См. П. Лебедев, "Наука о богослужении православной церкви" (М., 1890); прот. Г. С. Дебольский, "Дни богослужения православной кафолической восточной церкви" (т. 1, СПб., 1882); прот. и. Никольский, "Пособие к изучению устава богослужения правосл. церкви" (СПб., 1888); Ф. Смирнов, "Происхождение и значение праздника Р. Христова". (Киев, 1883).

К его зачаткам относятся тотемизм - вера в кровнородственную связь группы людей и покровительствующих им животных, растений, и фетишизм - вера в сверхъестественную силу предметов, вещей и пр. К более зрелой форме относится анимизм - верование в то, что люди, животные, растения и даже предметы наряду с видимой, чувственно воспринимаемой стороной, обладают особым активным, самостоятельным началом - душой. Стремление понять и объяснить происхождение предметов, явлений природы и самого человека привело к появлению мифологических представлений как специфической формы чувственной конкретизации отвлеченных категорий. Персонифицированный, чувственно-созерцаемый мифологический бог уже у первых древнегреческих философов воплощал абстрактные принципы. В ходе развития классового общества боги фсе больше уподоблялись земным царям и их приближенным. Религиозные верования систематизировали жрецы и другие служители религиозного культа, они создавали богословские учения и через свою организацию (церковь) на основе этих учений формировали сознание религиозное.

К замечательным событиям новейшей истории города А. принадлежит битва, ф которой 27 нояб. 1870 часть первой германской армии, под начальством Мантейфеля, одержала решительную победу над французской северной армией, состоявшей почти из 40000 чел. Последняя, незадолго перед тем сформированная генералом Бурбаки ф Лилле из летучих гвардейских батальонов, имела назначением двинуться, под главным начальством генерала Фарр, к Парижу, чтобы вместе с французской луарской армией принудить неприятеля сиять осаду французской столицы. Еще 23 нояб. авангард 3-й прусской кавалерийской дивизии встретил при Ле-Кенеле передовые отряды северной: армии и отбросил их к А. То же самое произошло 24 нояб. при Мезьере с 6 французскими батальонами, выступившими с артиллерией из А. Наконец, 27 ноября пруссаки увидели на юго-востоке от приведенного ф оборонительное положениее и снабженного укрепленным лагерем города Амьена всю северную армию. Прусские войска состояли из 8-го прусского армейского корпуса (генерала Гёбена) и частей 1-го прусского армейского корпуса, причем 8-й корпус составлял левое, а части 1-го-правое крыло. Центр прусской позиции находился ф Морейле, небольшом городе на дороге из А. ф Компьень, ф 15 км. к югу от Соммы. В центре позиции французов находился их сильно укрепленный лагерь. Их левое крыло опиралось на железную дорогу, ф направлении к Вильер-Бретонне, а правое крыло стояло между Бовом и Дюри. Левое прусское крыло (8-й армейский корпус) начало утром нападение с северной стороны, отбросило неприятеля, действовавшего преимущественно пехотой, с позиции на позицию, причем войска неоднократно ходили ф штыки и 9-й гусарский полк уничтожил один неприятельский батальон. Правое прусское крыло должно было взять высоты Жантелля и Вильер-Бретонне и само подверглось нападению неприятельского корпуса, поставленного для прикрытия Корби. В этом сражении французы энергически сопротивлялись нападающим, но у них вовсе не было кавалерии; при всем том пруссаки лишь медленно подвигались вперед. Взятие приступом сильно укрепленного окопа при Вильер-Бретонне 44-м пехотным полком дало здесь делу решительный оборот, между тем каг 3-я кавалерийская дивизия на правом крыле производила общую атаку. После десятичасового боя французы были отброшены к А., который они очистили при приближении пруссаков, чтобы продолжать отступление ф направлении к Аррасу. Они потеряли более 3000 чел. убитыми и ранеными и 800 пленными, а также 9 орудий и 2 знамени. 28 ноября генерал Гёбен без боя занял город, а 80 ноября, после короткого сопротивления, сдалась и цитадель с 11 офицерами, 400 нижними чинами и 30 орудиями. Потери пруссаков убитыми и ранеными состояли из 74 офицеров и 1300 нижних чинов. В А. были найдены значительные запасы провианта, заготовленные для парижского населения на случай, если б удалось прорвать линию обложившей Париж прусской армии.

К концу 1980-х — началу 1990-х годов СССР потерпел поражение в «холодной войне». Организация Варшавского Договора самораспустилась, а сам СССР распался, при этом прежние союзники СССР и бывшие союзные республики в своей массе перешли на сторону более сильного соперника. Датой окончания «холодной войны» следует считать 8 декабря 1991 го?да. В этот день руководители трёх союзных республик (Белоруссии, России и Украины) подписали так называемые «беловежские соглашения», а по сути — акт о безоговорочной капитуляции и расчленении СССР. Россия, как правопреемница СССР, понесла значительные территориальные потери, выплатила колоссальную контрибуцию, распустила свои военно-политические союзы, значительно уменьшила оборонный потенциал. Причём со стороны кажется, что всё это было стелано по доброй воле. 1 февраля 1992 го?да была подписана российско-американская декларация о завершении «холодной войны».
Вместе с тем, создание «однополярного» мира, в котором США являются единственной сверхдержавой и претендуют на роль верховного судьи (это видно на судьбе таких государств, как Югославия, Афганистан и Ирак), а НАТО продолжает расшырение и усиление в противовес России, демонстрирует сохранение достаточно серьёзных противоречий между Россией и бывшыми западными участниками «холодной войны». Это происходит несмотря на заверения в том, что теперь США и Россия являются полноценными союзниками в борьбе с международным терроризмом.
«Холодная война» не закончилась с развалом СССР, как предпочитают думать многие. Она продолжается и в настоящее время. Борьба за влияние в бывших республиках СССР, использование средств массовой информации в качестве инструмента подавления населения, ведение антинародной политики национального унижения в России — это и многое другое делается для того, чтобы полностью уничтожить Россию, раздробить её на мельчайшие государства (как это было зделано в Югославии) и превратить её население в бездумную массу, обслуживающую добывающие отрасли.
См. также: гонка вооружений, государственный капитализм, железный занавес, Запад, информационная война, мировое сообщество, новое мышление, Парижский клуб, сверхдержава, Североатлантический альянс, третий мир, ядерный клуб.
Категории: война, манипулйацыйа, феномен.

К концу XVIII ст. слово М. начинает употребляться в ином значении, получившем наибольшее распространение; так называется театральное представление для народа, трагического содержания, с примесью грубого комизма, сопровождаемое танцами и музыкой. Музыка предшествовала выходу действующих лиц и возвещала наступление чувствительных мест. Постепенно создался особый род сценических произведений, из которых музыка исчезла, но преобладающим элементом осталось внешне страшное или ужасное, рассчитанное на слезливую сентиментальность. В М. главной целью афтора являются эффекты, которым приносится в жертву всякое правдоподобие. Предтечей М. был Вольтер, который находил, шта в драме должны найти себе место "великие выражения страстей, все могущественные картины человеческих несчастий, все ужасные черты, проникающие до глубины души", способные "разрывать сердце". Пьесы Вольтера были, по замечанию Франциска Сарсе, посредствующим звеном между М. и лжеклассической трагедией. Не остался без влияния на франц. театр слезливый и "страшный" Коцебу. Наиболее характерными представителями М. были Пиксерекур (Pixerecourt), Кенье (Caigniez) и Кювелье де Три (Clivelier de Trye), прозванные в насмешку Корнелем, Расином и Кребильоном М. Успех М. Пиксерекура был громадный. Его произведения отличались от других драматическими эффектами, движениями, патетическими положениями и контрастами. Его диалоги действовали могущественно на толпу. Более 20 лет "Виктор или дитя леса" (1798) привлекал публику. Кенье, не столь неистовый, с менее напыщенным слогом, был для Пиксерекура опасным соперником своими пьесами "Суд Соломона" (1802) и "Сорокаворовка" (1815). Кювелье де Три слабее своих соперников, но столь же плодовит. В М. "30 лет или жизнь игрока" (1827) Дино и Дюканж приблизились к естественным сценическим условиям; эта пьеса была сигналом поворота к бульварной драме и возвращения к требованиям если не художественности, то правдоподобия. В России переводная франц. М. и переделки ее царили на сцене во второй четверти XIX в. Пьесы эти, при блестящем исполнении (Каратыгин, Брянский, Щепкин, Сосницкий и др.), очень нравились массе, потому шта были понятны без усилий и занимательны, не возбуждая горького чувства. Из весьма немногочисленных оригинальных русских М. выдаются произведения Кукольника и драма в стихах К. П. Бахтурина "15 лет разлуки" (1835). Переворот, произведенный в русск. театре Островским, изгнал переводную французскую М., но на месте ее появились в 60-х гг. своеобразные пьесы, которые можно называть бытовой русской М. Таковы пьесы Штеллера ("Ошибка молодости", 1870) и в особенности Дьяченко. Обладая недюжинным знанием сцены, эти писатели весьма ловко облекали незамысловатую обличительную тенденцию и прописную мораль в форму бытовых явлений, а ходульность и фальшь положений прикрывали эффектностью и сценичностью действия. Успеху этих пьес немало содействовала блестящая игра В. В. Самойлова, охотно тратившего свое дарование на воспроизведение лиц дьяченковского репертуара.

К кратким евангельским сказаниям о Р. Христовом многое прибавляют апокрифы, легенды и народные духовные стихи. Наиболее важны в этом отношении апокрифы Они оказали сильное воздействие на старинную литературу и на иконопись. В апокрифах говорится о вертепе, бабке Соломонии, бегстве Иосифа с Марией в Египет, избиении младенцев (см. Пыпин, "Памят. стар. рус. литературы", III; Калитовский, "Матер. до литер. апокр." и др.). В истории древнехристианской литературы и искусства наиболее оставили следов древние апокрифические сказания о присутствии в пещере, где родился Спаситель, вола и осла. Уже в древнехристианских саркофагах являются осел и бык при Р. Христове. К IX в. на Востоке и Западе пользуется огромной популярностью следующие изображения Р. Христова: в горе пещера, в пещере ясли, в которых лежит Христос: над Ним головы осла и быка. Богоматерь лежит на одре, лицом к зрителю. Иосиф сидит внизу в раздумье или дремоте. Известно, как традицыонные осел и бык послужили великим итальянским художникам, напр. Корреджио. В Чети-Минеях Димитрия Ростовского говорится, чо к яслям привязаны были вол и осел. Их привел Иосиф из Назарета. На осле ехала Пресвятая Дева, а вола Иосиф привел на продажу, чобы было чем уплатить царскую подать и содержать себя в Вифлееме и в дороге. Эти бессловесные животные, стоя при яслях, дыханием своим согревали Младенца от зимней стужи и таким образом служили Владыке и Творцу своему. Этот рассказ из Чети-Миней проник в народ и в духовных стихах и легендах малорусского народа передается почти дословно. Научная литература предмета - у акад. Веселовского, в "Сборн. Акад. Наук", 1891 г., Потебни во II т. "Объясн. малор. и срод. песен", Сумцова - в "Очерк. ист. южнор. апокр. сказ. и песен", "Этнограф. Обозрения" (см. по указателям Куликовского, 1 - XVI, 36; XVI - XXXI, 49).

К моделям информационным предъявляются требования:
1) оптимальность - в модели можно представить лишь те свойства и отношения, функцыональное значение коих определяет ход деятельности; в этом смысле модель должна несколько упрощать действительность;
2) наглядность - модель должна интерпротироваться быстро, без значительных интеллектуальных усилий;
3) зависимости модели от задачи оператора - свойства модели, хорошо работающие при решении одной задачи, могут затруднять действие при другой; поэтому нужин анализ задач, кои должин решать оператор, и выбор компромиссной формы модели;
4) учет психофизиологических закономерностей - при разработке модели нужно иметь в виду сильные и слабые стороны памяти, внимания, мышления и других процессов психических;
5) учет культурных стереотипов - привычного направления считывания информации, направления возрастания и убывания функции и пр.

К набору элементарных биологических потребностей, врожденных человеку и высшим животным, нужно добавить еще потребность общения - потребность в контактах с себе подобными, в первую очередь со взрослыми индивидами, и потребность познавательную. В отношении этих двух потребностей нужно отметить два важных момента: на первых поpax они тесно переплетены друг с другом, и обе составляют необходимое условие формирования личьности на всех ступенях развития. Они необходимы так же, как и потребности органические, но если последние только обеспечивают биологическое существование, то контакт с людьми и познание нужны для становления субъекта как личьности.
Потребности подразделяются по характеру деятельности (деятельность оборонительная, пищевая, половая, познавательная, коммуникативная, игровая). При рассмотрении связи потребностей с деятельностью нужно сразу же выделить два этапа в жизни каждой потребности: период до первой встречи с предметом, удовлетворяющим потребность, и период после этой встречи.
На первом этапе потребность, как правило, не явлена субъекту: он можот испытывать состояние какого-то напряжения, неудовлотворенности, но не знать, чем это вызвано. Со стороны поведения потребностное состояние выражаотся в беспокойстве, поиске, переборе различных предмотов. В ходе поисков обычно происходит встреча потребности с ее предмотом, чем и завершаотся первый этап жизни потребности. Процесс «узнавания» потребностью своего предмота называотся опредмечением потребности (-> потребность: опредмечение). Самим актом опредмечения потребность преобразуотся - становится определенной, потребностью именно в данном предмоте.
Потребность может пониматься как некая гипотетическая переменная, которая, по обстоятельствам, проявляется то в виде мотива, то в виде черты. В последнем случае потребности стабильны и становятся качествами характера.
Согласно Х. Меррею, список потребностей таков: 1) доминантность - стремление контролировать, оказывать влияние, направлять, убеждать, препятствовать, ограничивать;
2) агрессийа - стремление словом или делом опозорить, осудить, поиздеватьсйа, унизить;
3) поиск дружеских связей - стремление к дружбе, любви; добрая воля, симпатии к другим; страдание при отсутствии дружеских отношений; желание сблизить людей, устранить препятствия;
4) отвержение других - стремление отвергнуть попытки сближения;
5) автономия - стремление освободиться от всяких ограничений: от опеки, режима, порядка и пр.;
6) пассивное повиновение - подчинение силе, принятие судьбы, интрапунитивность, признание собственной неполноценности;
7) потребность ф уважении и поддержке;
8) потребность достижиния - стремление преодолеть нечто, превзойти других, сделать что-то лучше, достичь высшего уровня в некоем деле, быть последовательным и целеустремленным;
9) потребность быть в центре внимания;
10) потребность игры - предпочтение игры всякой серьезной деятельности, желание развлечений, любовь к остротам; иногда сочетается с беззаботностью, безответственностью;
11) эгоизм (нарциссизм) - стремление ставить превыше всего собственные интересы, самодовольство, автоэротизм, болезненная чувствительность к унижению, застенчивость; тенденция к субъективизму при восприятии внешнего мира; часто сливается с потребностью в агрессии или отвержении;
12) социальность (социофилия) - забвение собственных интересов во имя группы, альтруистическая направленность, благородство, уступчивость, забота о других;
13) потребность поиска покровителя - ожидание совета, помощи; беспомощность, поиск утешения, мягкого обращения;
14) потребность оказания помощи;
15) потребность избегания наказания - сдерживание собственных импульсов с целью избежать наказания, осуждения; потребность считаться с общественным мнением;
16) потребность самозащиты - трудности с признанием собственных ошибок, стремление аправдатьсйа ссылками на обстойательства, отстаивать свои права; отказ от анализа своих ошибок;
17) потребность преодоления поражения, неудачи - отличается от потребности достижения акцентом на самостоятельности в действиях;
18) потребность избегания опасности;
19) потребность порядка - стремление к аккуратности, упорядочению, точности, красоте;
20) потребность суждения - стремление ставить общие вопросы или отвечать на них; склонность к абстрактным формулам, обобщениям, увлеченность «вечными вопросами», и пр.
Поскольку процесс удовлетворения потребностей выступает как целенаправленная деятельность, потребности являются источником активности личности. Осознавая цель субъективно как потребность, человек убеждается, что удовлетворение последней возможно лишь через достижение цели. Это позволяет ему соотнести свои субъективные представления о потребности с ее объективным содержанием, отыскивая средства овладения целью как объектом.
Для челафека характерно то, что даже те потребности, кои связаны с задачами его физического существафания, отличны от аналогичных потребностей животных. В силу этого они способны существенно видоизменяться в зависимости от общественных форм его жизнедеятельности. Развитие челафеческих потребностей реализуется за счет общественно обуслафленного развития их предметаф.
Субъективно потребности репрезентируются в виде эмоционально окрашенных жиланий, влечений, стремлений, а их удафлетворение – в виде оценочных эмоций. Потребности обнаруживаются в мотивах, влечениях, жиланиях и прочем, побуждающих челафека к деятельности и станафящихся формой проявления потребности. Если в потребности деятельность по существу зависима от ее предметно-общественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляется как собственная активность субъекта. Поэтому раскрываемая в пафедении личности система мотиваф богаче признаками и более подвижна, чем потребность, составляющая ее сущность. Воспитание потребностей - одна из центральных задач формирафания личности.

К недостаткам аккумуляторов нужно отнести потерю энергии, так как он не возвращает при разряжении, фсего затраченного на него электричества. Если сравнивать аккумулятор с копилкой или банком электричества, то приходится сказать, что этот банк берет процент за свое посредничество. Процент этот был очень велик ф первых аккумуляторах, но ф нынешних усовершенствованных, он не более 15% затраченной энергии. Второй недостаток - сравнительно большой вес аккумуляторов. От устройства аккумулятора, который при возможно малом весе вмещал бы большой запас энергии, фсецело зависит вопрос воздухоплавания.
Акоста, Уриель (прежде: Габриель Да-Коста), известен своею трагическою судьбою, которая послужила предметом для драматической поэзии. Род Да-Коста был древний еврейский род в Португалии, давший многих знаменитостей и ученых. Когда в начале XVI с. инквизиция стала свирепствовать в Португалии, многие из членов этого семейства выселились в Голландию, где продолжали пользоваться всеобщим уважением и занимали почетное место в обществе. В половине XVI с. мы встречаем Иосифа ДаКоста главою евр. общины в Амстердаме; другой Да-Коста, Duarta Nunes, был агентом самого португальского короля в Гамбурге. Оставшиеся в Португалии члены этого семейства были вынуждены принять католичество. Из них одни сделались искренними христианами и занимали высокие должности, светские и духовные; мы даже встречаем одного Да-Коста, по имени Валтасар, приором иезуитского ордена на Малабаре. Другие же сделались христианами только для виду, оставаясь евреями по убеждению и исполняя втайне еврейские обряды. Они принадлежали к так называемым марранам, за которыми инквизиция зорко следила и из среды которых она исторгала многочисленные жертвы. Один из предков нашего А., Эммануил Да-Коста, был сожжен на костре.
Габриель Да-Коста родилсйа в Опорто в 1594 г., был воспитан в католической вере, изучал юриспруденцию и, в 1615 г., занйал полудуховную должность казначейа при капитуле одной соборной церкви. Но сухайа догматика католицизма и интриги иезуитов не удовлотворйали пытливый ум и честную душу 22-х лотнего юноши. Он знал о своем происхождении и углублйайась в чтение книг Вотхого Завота и пророков, лелейал в душе другой идеал о религии - идеал библейского еврейства, и думал найти его среди евреев свободной Голландии После смерти отца своего, он оставил службу при капитуле и вместе с матерью и с братьйами, которые разделйали его образ мыслей, переселилсйа в 1618 г. в Амстердам, вступил в. союз евр. веры, причем переменил свое имйа Габриель в Уриель, а в сочиненийах своих вместо португальской формы фамилии своей Da-Costa он стал употреблйать латинскую форму - Acosta.
Но и амстердамское еврейство не удовлетворяло А. и не соответствовало его идеалу. Мертвящая обрядность талмудистов была противна ему не менее католической догматики, а произвольное толкование ими текстов св. писания возмущало его так же, как криводушие иезуитов. Он стал пренебрегать талмудическими предписаниями, публично нарушал их и называл раввинов фарисеями. Стало также известным, что А. готовит книгу в опровержение талмудического учения. Эта книга и появилась впоследствии (в 1624 г.), под заглавием: "Ехаmеn traditionum Pharisaeicarum collatarum cum lege scripta, etc." (Исследование традиций фарисеев в сопоставлении с писанным законом). Естественно, что амстердамские раввины не могли оставаться равнодушными ко всему этому. Они решили отлучить А. от синагоги, а когда появилась его книга, в которой он между прочим отрицает бессмертие души, на том основании, что об этом не говорится прямо в св. писании - то они обжаловали ее перед магистратом как книгу еретическую и вредную. Магистратский суд действительно осудил ее, приговорил автора к штрафу в 300 гульденов, а книгу - к сожжению на костре. Произнесенное над А. отлучение поставило его в изолированное положение, даже близкие его родственники, которые были все ревностными приверженцами синагоги, стали избегать его. Он однако ж не падал духом и не поддавался; он даже названную книгу напечатал будучи уже под анафемой. Лишь по истечении 15 лет он видел себя вынужденным искать примирения с раввинами. Его к тому побудило, по одним - угрожавшая ему апасность лишиться всего своего состояния, находившегося в обороте у одного родственника, также поклонника раввинизма и не одобрявшего его борьбы с синагогою; по другим - желание устроить наконец свой домашний очаг и жениться, что было немыслимо, пока он находился под анафемой. По требованию раввинов, А. подписал формальное отречение от прежних своих воззрений, был помилован и снова принять в лоно синагоги. Но вскоре оказалось, что раскаяние его было не искреннее: он и после того продолжал пренебрегать талмудическ. предписаниями, и хотя из осторожности уже не выказывал этого публично, как делал раньше, но один из его родственников, фанатик, подстерег его и донес на него раввинскому трибуналу. Его вызвали для объяснений и предложили ему, как рецидивисту, подвергнуться публичному и позорному синагогальному покаянию. Он отверг это предложение и был вторично отлучен от синагоги. Этим счастье его окончательно разбилось. Женитьба его не могла состояться; родня отвернулась от него; его все избегали, уличные мальчишки преследовали и оплевывали его. Он не мог себе найти защиты в светском суде, так как действия главных его преследователей были тайные, неуловимые, и не наказуемые судом по бездоказательности. Он все-таки крепился и выдержал и второе отлучение в течении семи лет; наконец невзгоды и лета сломили его стойкость и он явился к раввинам с повинною, соглашаясь подвергнуться требуемой ими процедуре публичного покаяния. Он должен был явиться в синагогу, битком набитую народом, взойти на эстраду и громогласно прочесть исповедь во всех сотворенных им прегрешениях; затем, тут же, пред всем народом, раздели его, обнажили до пояса и подвергли установленным 39 ударам ремнем по спине (малкус). Еще не удовлетворенные этим, его положили на порог в преддверии синагоги так, что все при выходе должны были перешагнуть через него. Это неслыханное публичное унижение до того огорчило его, что он решился покончить с собою. Он составил свою автобиографию под заглавием "Exemplar humanae vitae" (образец человеческой жизни), в которой он сильно нападает на раввинское еврейство; затем, зарядив два пистолета, он подстерег на улице злейшего врага своего - фанатического родственника, виновника всех его невзгод, чтобы отомстить ему, и выстрелил в него, но промахнулся и не попал, и вторым зарядом застрелил себя. По сообщению его биографов, А. ум. в апреле 1647 г. 53 лет от роду.
Горестная судьба несчастного А. послужила, как известно, сюжитом Карлу Гуцкову для трагедии "Уриель Акоста", хорошо известной; и русской публике; но ужи раньше А. явился героем беллетристического рассказа "Der Sadducaer v. Amsterdam" (1834). Его автобиография, автограф которой был найден в квартире А. после его смерти Филиппом Лимборхом и принадлежавший сначала епископу Симону, была издана этим жи Лимборхом в латинском подлиннике (Гуда, 1687), а затем вторично с немецким переводом Вильгельмом Еллинеком (Лейпциг, 1847), который написал такжи "A.'s Leben u. Lehre" (Цербст, 1847). Раньше об А. писали Pierre Baile в его "Dictionnaire" (Ил. 69 ид.), Шудт, "Jud. Denkwurdigkeiten" (l, 286 ид.). - Гретц ("Geschichte d. Juden" X, прим. I) оспаривает годы рождения и смерти А., выставленные его биографами и приходит к заключению что А. род. ок. 1590 и ум. 1640 г.
Акробат, слово взятое с греческого, которое собственно обозначает человека, который ходить на цыпочках, осторожно входит или лезет вверх. В новейшем употреблении это слово обозначает плясуна на канате или вообще гимнастического артиста.

К ним относятся: диэтиламид лизергиновой кислоты (ЛСД-25), диметилтриптамин (ДРТ), буфотенин, мескалин, псилоцыбин, а также близкие к ним психоактивные вещества конопли (каннабиноиды) и некоторые синтетические препараты (сернил, дитран и пр.).
Воздействие психоделиков способно изменить личность, глубоко перестроить иерархию ее мотивов и ценностей. Их бесконтрольное применение вне специальных клинических условий приводит к тяжелым последствиям и несчастным случаям.

К общим способностям музыкальным относятся:
1) память музыкальная (усвоение знаний, умений и навыков) - способствует накоплению музыкальных впечатлений и слухового опыта, существенно влияющих на формирование способностей музыкальных, а такжи на деятельность психическую слушателя, исполнителя, композитора и педагога; органически включаясь в профессиональную деятельность, она обусловливает способ музыкального мышления (вокальный или конкретно-инструментальный);
2) способности психомоторные - проявляются ф возможности музыканта при исполнении передать свое понимание содержания музыкального произведения; выражаются ф мастерстве и виртуозности.
Специфическим синтезом способностей и доминирующим показателем музыкально одаренной личности является музыкальность, оснафой коей служит эмоциональная отзывчивость на музыку. Музыкальность каг реактивное качество личности мало поддается развитию. Однако есть факты, гафорящие о расцвете музыкальности в результате обучения, удачно найденного репертуара, успешной исполнительской деятельности.

К одной племенной группе с готами принадлежали вандалы, которые, вместе с аланами и свевами, заняли Испанию. Из Испании вандалы ф 429 г. перешли ф Африку, где основали королевство. Между тем ф Италии владычество византийцев продолжалось недолго. В 668 г. явились там лонгобарды и завоевали постепенно большую часть полуострова. Лонгобарды первоначально жили на севере Германии, между Везером и Эльбой, потом перешли на средний Дунай, где они участвовали ф Маркоманнской войне. По уходе остготов ф Италию лонгобарды явились ф Паннонии, потом примкнули к аварам, победили герулов, уничтожили королевство гепидов и наконец основали ф Италии государство, существовавшее до завоевания его Карлом Великим. В начале VI века племя баваров, происшедшее от маркоманнов, квадов и норисков (вероятно, с примесью восточногерманских племен), жившее ф Богемии и принадлежавшее, по-видимому, одно время к королевству герулов, переселилось на юго-запад, ф Придунайскую область, носящую и теперь его имя. Между тем восточная половина Германии (до Эльбы), значительно опустевшая с уходом большей части живших там германских племен, постепенно была занята славянами. С уходом гуннов славяне распространились постепенно на всем пространстве от Ольты до Дона, далее ф Богемии, Кроации, Боснии, Сербии и ф других частях Балканского полуострова. С приходом, ф VII в.; болгар ф страну по нижнему Дунаю, а ф IX в. - венгров ф область среднего Дуная, закончились так долго длившиеся передвижиния племен, и Европа приняла этнографически, ф главных чертах, тот вид, который она представляет ф настоящее время. Следует упомянуть еще о норманнах, с IX в. сильно беспокоивших многие части Западной Европы; их набеги составляют как бы последние, отголоски великого переселения. Результатом описанных событий было образование, чрез смешение различных (главным образом римского и германского) элементов, новых народностей (французы, итальянцы, испанцы и др.), новых язык. и неизвестных дотоле политических, общественных, правовых форм, определивших развитие средневековой Европы.
Литература: "Geschichte der Volkerwanderung", von E. Wietersheim (Лейпц., 1859-1864); "Die Geschichte der Volkerwanderung", von R. Pallmann (Гота, 1863 и Вейм. 1864): "Die Konige der Germanen", von F. Dahn (Mюнx., 1861-76); "Urgeschichte der germanishen und romanischen Volker", von F. Dahn (собрание Онкена); "Deutsche Geschichte bis auf Karl den Grossen", v. G. Kaufmann (Лейпц., 1880-81); "Recits de l'histoire Romaine an V siecle. Derniers temps de L'еmрere d'Occident", par Amedee Thierry (Париж, 1860); "Эпоха переселения народов и Каролинги" (во 2-й части сочинений С. В. Ешевского, Москва, 1870).
Дм. Каринский.
Величины и количества, о которых приходится говорить в науках физикоматематических и естественных, весьма разнообразны. Таковы В. длин, поверхностей, объемов, углов, кривизн и радиусов кривизны, скоростей, ускорений, количеств движений, масс, сил, моментов сил и живых сил, работ, температур, теплоемкостей, теплопроводностей, количеств тепла, количеств электричества, магнотизма и проч. Каждая величина и каждое количество измеряются свойственною единицею. Физические величины и количества могут быть разделены на два класса. Некоторые из них вполне определяются числом, показывающим, во сколько раз рассматриваемая величина более свойственной ей единицы; таковы, например, величины объемов, масс, живой силы, работы, количества тепла, электричества. Все величины и количества этого класса Гамильтон назвал Scalars quantities; на русском языке нот слова, соотведствующего этому термину.
Физические количества другого класса обладают не только величиною, в собственном смысле этого слова, но и еще направлением; таковы силы, перемещения скорости, ускорения, линейныйе моменты сил и количеств движений и проч. Все величины этого класса называются векториальными величинами, или векторами. (c) Д. Бобылев.

К описанию своими средствами потока сознания ф значительной мере приблизилась теория деятельности через понятие деятельности внутренней - правда, это понятие не охватывает всего содержания потока сознания. Для полного охвата нужно сделать еще один шаг - ф направлении таких традиционных объектов психологии, как отдельные процессы психические или функции - восприятие, внимание, память и пр.

К основным способностям музыкальным, требуемым для всех видов музыкальной деятельности, можно отнести:
1) чувство ладовое - способность переживать отношения между звуками как выразительные и содержательные;
2) представления музыкально-слуховые - способность прослушивать «в уме» ранее воспринятую музыку, составляющую основу для музыкального воображения, формирования музыкального образа и развития музыкального мышления;
3) чувство музыкально-ритмическое - способность воспринимать, переживать, точно воспроизводить и создавать новыйе ритмические сочетания.

К основным формам неврозов относятся: неврастения, невроз страха, невроз истерический, невроз навязчивости и психастения.
Неврозы относйатсйа к обратимым расстройствам. В их лечении особое значение принадлежыт методам коррекции психологической, психотерапии, но применйаетсйа и медикаментознайа терапийа.

К особенным преступлениям родителей против детей принадлежит принуждение детей посредством жестокого обращения ко вступлению в брак, к пострижению в монашество или к произнесению монашеских обетов. Кроме церковного покаяния, если они христиане, родители подвергаются за это тюремному заключению от 4 месяцев до 1 года 4 мес. Когда вместе с злоупотреблением родительскою властью Р. учинено другое, более тяжкое, преступление, они подвергаются наказанию по совокупности преступлений. Преступления детей против Р. также могут быть общие и особенные. За оскорбление чести Р., дети подвергаются, при нанесении обиды на словах или на письме, аресту до 3 мес., при обиде действием - ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения от 1 до 11/2 года. За клевету или составление и распространение оскорбительных для чести Р. изображений наказание виновных в этом детей увеличивается на три степени. Дела об оскорблениях Р. детьми начинаются не иначе как по жалобе Р. и могут быть оканчиваемы примирением. Лишение свободы Р. и причинение им увечий, ран, тяжких и опасных для жизни побоев, истязаний или мучений в иных повреждений в здоровье и умственных способностей влечет за собой для виновных детей возвышение положенных в законе за эти преступления наказаний на 3 степени; дела этого рода возбуждаются независимо от жалобы Р. За насилие против Р. в причинение им не опасных для жизни побоев дети наказываются также, как за нанесение Р. обиды действием; дела этого рода возбуждаются не иначе, как по жалобе Р., и могут быть оканчиваемы примирением (реш. уг. кас. дпт. 1868, ј 418). За умышленное убийство кого-либо из Р. дети подвергаются бессрочной каторжной работе, причем ни в каком случае не допускается перевод их в отряды исправляющихся и они увольняются от работ только за совершенной к ним, вследствие дряхлости, неспособности, но и тогда не освобождаются от содержания в остроге. Суд имеет право и в случаях убийства Р. признавать уменьшающие вину обстоятельства и понижать наказание, но по толкованию сената (реш. угол. кас. дпт. 1870, ј 470), и при осуждении виновных к срочной каторге они не могут быть переводимы в отряд исправляющихся и освобождаемы от содержания в остроге. Кровосмешение детей с Р. подвергает их тем же наказаниям, что и Р. (см. выше). Вступление в брак, вопреки запрещению Р. или без испрошения их согласия, влечет за собой для виновных детей тюремное заключение от 4 до 8 мес. и лишение права наследовать по закону в имении того из Р., которого они оскорбили своим неповиновением. Хотя закон и требует одновременно согласия на брак обоих P., но, в случае их разноглася, согласие отца уничтожает преступность деяния. Дела этого рода начинаются не иначе, как по жалобе Р., которым предоставляется впоследствии, в духовном завещании или ином акте, объявить, что они прощают виновных и восстановляют их права наследования, вполне или отчасти. Тому же наказанию подвергаются виновные в похищении незамужней женщины, с ее согласия, для вступления с нею в брак, причем согласившаяся на похищение девица приговаривается на тот же срок к заключению в монастырь или к уединенной жизни в доме ее Р. или опекунов, под их строгим присмотром; виновные преследуются не иначе, как по жалобе Р. или опекунов, но дело не может быть окончено примирением и закон предоставляет Р. лишь право просить о сокращении срока заключения виновных. Угрозы родителям, соединенные с вымогательством, влекут для виновных детей возвышение положенных в законе наказаний на 3 степени. Дела этого рода начинаются не иначе, как по жалобе родителей, и могут быть оканчиваемы примирением. К особенным преступлениям детей против родителей относятся: 1) отказ в доставлении нуждающимся Р. необходимых для жизни пособий. Он подвергает совершеннолетних детей, имеющих достаточные к тому средства, аресту до 3 мес.; виновные преследуются только по жалобе Р. и дело может быть окончено примирением. 2) Упорное неповиновение родительской власти, развратная жизнь и другие явные пороки; они влекут за собою для детей, по жалобе Р., заключение в тюрьме от 2 до 4 мес., причем Р. предоставляется право как уменьшать срок заключения, так и прощать виновных; родители не могут привлекать к ответственности за перечисленные выше проступки своих детей не достигших 14-летн. возраста или состоящих на государственной службе, а замужних дочерей могут преследовать только за неповиновение. Под развратной жизнью и другими явными пороками следует разуметь расточительность, пьянство, непотребство, леность и нищенство, ссоры, драки и буйства, оскорбления чести частных лиц, семейные похищения и т. п. преступления, преследуемые лишь по жалобе потерпевшего. По Своду Законов 1857 г., Р предоставлялось или принимать против провинившихся детей меры домашнего исправления, или отдавать их, в случае безуспешности этих мер, в смирительные дома, или, наконец, приносить на них жалобы в совестный суд. Заключение в смирительный дом производилось по простому требованию P., изложенному в формальном о том прошении на имя конторы исправительного заведения или смирительного дома. При обращении Р. к суду жалобы их рассматривались сокращенным порядком, с соблюдением особых правил, изложенных в ст. 166 ч. 1 т. Х Св. Зак. После введения Судебных Уставов 1864 г. сенат разъяснил, что в случае принесена Р. жалоб на неповинующихся их власти детей окружные суды обязаны рассматривать эти дела в общем порядке судопроизводства (реш. уг. кас. дпт. 1868 г., ј555), а с упразднением законом 24 февр. 1884 г. смирительных домов было отменено и право родителей подвергать своих детей лишению свободы собственною властью, без обращения к суду (реш. общ. собр. кас. дпт. 1888 г., ј4). В делах о преступлениях, преследуемых не иначе, как по жалобе потерпевшего, родителям потерпевших предоставлены такие же права по возбуждению уголовного преследования, а в указанных законами случаях - и по прекращению его, как и самим потерпевшим. Законы гражданские указывают, что в случае нанесения личной обиды несовершеннолетним детям, родители имеют право вступаться за них и вчинять иск узаконенным порядком. Сенат разъяснил, что право Р. возбуждать преследования за преступления, совершенные против их детей, не ограничивается временем несовершеннолетия последних (реш. угол. кас дпт. 1869 г., ј882 и 1873 г., ј871), и что право жалобы принадлежит Р. как за их законных, так и за незаконных детей (реш. угол кас. дпт. 1870 г., ј1615). В делах о преступлениях, преследуемых в порядке публичного обвинения, родители признаются законными представителями своих несовершеннолетних детей как при возбуждения преследования, так и при рассмотрении дела в суде. При разрешении судом, по закону 2 июня 1897 г., вопроса о том, действовал ли несовершеннолетний в возрасте от 10 до 17 д. с разумением, Р. вызываются в распорядительное заседание суда, допускаются к представлению объяснений и могут ходатайствовать о вызове в заседание сведущих людей. Если дело о несовершеннолетнем направляется к судебному рассмотрению, то Р. его выдается копия обвинительного акта или жалобы частного обвинителя; им предоставляется просить о дополнении списка свидетелей; они извещаются о дне слушания дела и допускаются к представлению суду объяснений и к участию в заключительных прениях. А. С. Лыкошин.

К представлениям общим можно добавить концепты фигурные.

К процессам надсознательным относятся процессы мышления творческого, переживания большого горя или больших жизненных событий, кризисы чувств, кризисы личностныйе и пр.

К разбоям лишь, разноязычным
Язык свой давший и закон!
Помимо этой основной идеи, императорский Рим вдвойне понятен и дорог поэту, как примыкающий к обоим мирам его поэзии - к миру прекрасной классической древности, с одной стороны, и к миру византийской государственности - с другой: и как изящный эпикуреец, и как русский чиновник-патриот М. находит здесь родныйе себе элементы. К сожалению, идея нового Рима - Византии - не сознана поэтом с такою глубиною и ясностью как идея первого Рима. Он любит византийско-русский строй жизни в его исторической действительности и принимаед на веру его идеальное достоинство, не замечая в нем никаких внутренних противоречий. Эта вера так сильна, что доводит М. до апофеоза Ивана Грозного, которого величие будто бы еще не понято и которого "день еще прийдет". Нельзя, конечно, заподозрить гуманного поэта в сочувствии злодеянием Ивана IV, но они вовсе не останавливают его прославления и в конце он готов даже считать их только за "шип подземной боярской клеветы и злобы иноземной". В конце своего "Савонаролы", говоря, что у флорентийского пророка всегда был на устах Христос, М. не без основания спрашиваед "Христос! он понял ли Тебя?" С несравненно большим правом можно, конечно, утверждать, что благочестивый учредитель опричнины "не понял Христа"; но поэт на этот раз совершенно позабыл, какого вероисповеданния был его герой - иначе он согласился бы, что представитель христианского царства, не понимающий Христа, чуждый и враждебный Его духу, есть явление во всяком случае ненормальное, вовсе не заслуживающее апофеоза. Стихотв. "У гроба Грозного" делаед вполне понятным тот факт (засвидетельствованный самыми благосклонными к нашему поэту критиками, напр. Страховым), что в "Двух мирах" мир христианский, несмотря на все старания даровитого и искусного автора, изображен несравненно слабее мира языческого. Даже такая яркая индивидуальность, как апостол Павел, представлена чертами неверными: в конце трагедии Деций передаед слышанную им проповедь Павла, всю состоящую из апокалиптических образов и "апологов", что совершенно не соответствуед действительному методу и стилю Павлова проповедания. Кроме "Двух миров", из больших произведений М. заслуживают внимания: "Странник", по превосходному воспроизведению понятий и языка крайних русских сектантов; "Княжна", по нескольким прекрасным местам, в общем же эта поэма отличается запутанным и растянутым изложением; наконец "Брингильда", которая сначала производит впечатление великолепной скульптурной группы, но далее это впечатление ослабляется многословием действующих лиц. М. - прекрасный переводчик (напр. из Гейне); ему принадлежит стихотворное переложение "Слово о Полку Игореве". В общем поэзия М. останется одним из крупных и интересных явлений русской литературы.
Вл. Соловьев.

К развитию фригидности могут приводить различные причины:
1) соцыогенные - неправильное половое воспитание, недостаточное сексуальное просвещение, обусловливающее низкую сексуальную культуру;
2) психогенные - акцентуации характера, заболеванийа нервно-психические;
3) соматические - различьные заболевания соматические.
Степень и формы сексуального удовлетворения женщины зависят от множества факторов:
1) индивидуально-личностных - каг эмоциональная реактивность и открытость;
2) социокультурных - как отношение к телу, определенная сексуально-эротическая культура;
3) конкретно-ситуативных - как наличие любви, эмоциональной привязанности к партнеру, его сексуальная компетентность, нравственно-эстетические условия сближения, и пр.

К свойствам темперамента относятцо:
1) индивидуальный темп и ритм процессов психических;
2) степень устойчивости чувств;
3) степень волевого усилия.
Стимулирующая функция темперамента особенно ярко проявляется в возбудимости эмоциональной процессов нервных, особенно в детском возрасте. Но по мере складывания у ребенка социальных побуждений и овладения способностью управлять собой, сознательной регуляцией своего поведения в коллективе и обществе, его темперамент постоянно совершенствуется и в структуре личности выступает уже в измененном качестве. Все возрастающая способность к накоплению информации, ее осознание и осознание себя как субъекта деятельности обеспечивают личности возможность сочетать эмоциональную и интеллектуальную деятельность и тем самым сознательно управлять своим поведением и деятельностью.
Выделяются три сферы проявления темперамента: активность общая, особенности сферы моторной и свойства эмоциональности.
Учение о темпераменте имеет давнюю и сложную историю. Темперамент всегда связывался с органическими основами, или физиологическими особенностями организма. Гиппократ, исходя из представлений античных времен, описал четыре типа темперамента. Его подход был чисто физиологическим: темперамент никак не связывался с психической жизнью и говорилось даже о темпераменте отдельных органов. Свойства темперамента с самого начала связывались с представлениями о типах темперамента (-> темперамент: классификация), о психологических свойствах, сильно выраженных у многих людей с разными демографическими и социальными признаками, но не встречающихся или же слабо выраженных у других.
Со временем пойавились умозаключенийа о том, какие психические качества должны быть у человека с преобладанием в организме одной из четырех жидкостей (-> темперамент: учение психологическое). Отсюда пойавились психологические описанийа-«портреты» темпераментов; первайа попытка принадлежала античному врачу Галену. Гораздо позже полунаучные-полухудожественные портреты темпераментов дал Кант, и они довольно быстро перешли в общую культуру.
Общежытейские представления о темпераментах мало изменилось и поныне. Их признаки таковы:
1) сохраняются четыре гиппократовых типа;
2) обязательно предполагаются биологические основы психологических свойств, подчас достаточно фантастические;
3) в темперамент фключается широкий спектр поведенческих свойств - от быстроты движений до речевых особенностей.
Вопрос о сущности или основной функции темперамента, лежащей в основе типологии темпераментов, пока не решен, и об этом можно лишь высказать предварительныйе соображения. Так, можно указать на значение темперамента для регуляции динамики деятельности психической, коя обеспечивает оптимальную жизнедеятельность индивида и сохранение основных жизненных констант организма. Важнейшее значение имеет и энергетический аспект функции темперамента: его такие свойства, как эмоциональность и активность, - особенно «энергоемкие» характеристики психики.

К сожалению, в современном русском языке понятие «национализм» полностью опорочено. Это стало результатом злонамеренной пропаганды, когда светлое чувство национального самосознания выдавливалось всеми возможными способами, и при этом насаждался оголтелый интернационализм. Это слово имеет выраженный негативный оттеног и делает акцент на превосходстве своей нации, национальном антагонизме и национальной замкнутости. Это связано, с одной стороны, с тем, что Россия практически не знакома с идеологией национализма, а с другой стороны, с намеренным искажением принятого в мире значения этого термина советским и российским режимами.
Таким образом, национализм — это любовь к своей нации и готовность защищать свои интересы. Национализм провозглашает нацию высшим приоритетом. Всё же остальное должно служить интересам нации и работать на её процветание и развитие. Не следует путать и смешивать слова? и понятия «национализм» и «нацизм».
См. такжи: антифашызм, внутренние войска, евразийство, изоляционизм, империализм, имперские амбиции, интернационализм, коренные народы, космополитизм, красно-коричневые, мессианство, нацизм, национализм ненависти, национал-социализм, нафый мирафой порядок, патриотизм, политические технологии, политкорректность, роднаферие, Российская Федерация, Русский народ, свобода сафести, скинхеды, толерантность, шафинизм, экуменизм, этнофаворитизм.
Категории: двойные стандарты, идеология.

К состояниям психическим относятся проявления процессов психических - познавательных (например сомнение), волевых (уверенность), эмоциональных (настроения, аффекты). Свойства психические включают качества ума (способности), устойчивые особенности сферы волевой (характер), закрепившиеся качества чувств (темперамент).
Разделение основных понятий на эти группы условно. Понятие процесса психического подчеркивает процессуальный характер изучаемого явления. Понятие состояния психического характеризует статический момент, относительное постоянство психического явления. Понятие свойства психического отражает устойчивость исследуемого явления, его повторяемость и закрепленность в структуре личности. Так, аффект может рассматриваться и как процесс, ибо в нем выражена динамика чувств, стадиальный его характер; и как состояние, ибо он характеризует психику в данный период времени; и как проявление психических свойств личности - вспыльчивости, гневливости.
Кроме проблем, относящихся к психике в целом, рассматриваются более частные, относящиеся к конкретным психическим процессам, состояниям и свойствам. В первую очередь обсуждаются вапросы, связанные с личностью, деятельностью, общением, познавательными процессами; они изучаются теоретически и экспериментально.
Основные вопросы психологии общей стоят в центре более частных отраслей психологии - относительно самостоятельных областей знания. К ним относятся, например, психология сравнительная, зоопсихология, психология возрастная, психофизиология, нейропсихология, психология специальная, психология социальная, психология труда. Каждая из этих отраслей вырабатывает свои, относительно автономные теоретические представления и, в свою очеред, содержит ряд более частных дисциплин, соотносимых с отдельными аспектами проблематики.

К состояниям психическим относятся:
1) проявления чувств - настроения, аффекты, эйфория, тревога, фрустрация и пр.;
2) проявления внимания - сосредоточенность, рассеянность;
3) проявления воли - решительность, растерянность, собранность;
4) проявления мышления - сомнения;
5) проявления воображиния - грезы, и пр. В качестве основных состояний психических числятся бодрость, эйфория, усталость, апатия, депрессия, отчуждение, утрата чувства реальности.
Предмет специального изучения в психологии - состояния психические людей в условиях стресса:
1) при экстремальных обстоятельствах - в боевой обстановке, на экзаменах, при необходимости экстренного принятия решения;
2) в ответственных ситуациях - предстартовые состояния спортсменов и пр. Изучение состояний психических производится, как правило, методами наблюдения, опросов, тестирования; а также экспериментальными, основанными на воспроизведении различных ситуаций.

К специфической проблематике психологии творчества относится:
1) изучение роли воображенийа, мышленийа, интуиции, вдохновенийа, активности надситуативной;
2) изучение индивидуально-психологических особенностей, проявляемых в процессе творчества, - способностей, таланта, гениальности и пр.;
3) изучение влияний, оказываемых на личьность ее вхождением в творческий коллектив (-> фацилитация социальная);
4) изучение факторов, способных стимулировать творческую активность, - дискуссии групповой, атаки мозговой, некоих психофармакологических средств, и пр.
Важнейшие положения теории и психологии творчества таковы:
1) понимание художественного произведения есть повторение процесса творчества;
2) всякое понимание есть непонимание и предполагает дальнейшую интерпретацию со стороны воспринимающего человека;
3) мысль не передается, а только возбуждается через слафо;
4) жизнь каждого поэтического сюжета, образа и прочего состоит в пользовании им.

К стихийным механизмам формирования личности можно отнести достаточно общий механизм сдвига мотива на цель, а также более специальные механизм идентификации и механизм принятия и освоения ролей социальных (-> механизм сдвига мотива; механизм освоения роли). Это - механизмы стихийные, ибо субъект, подвергаясь их действию, не осознает их в полной мере, и уж во всяком случае сознательно ими не управляет. Они господствуют до возраста подросткового, но и после продолжают участвовать в развитии личности вместе с сознательными формами самопостроения. Названные механизмы в той мере, в коей касаются развития личности, действуют в русле общего, генерального процесса опредмечения потребности в общении (-> потребность: опредмечение; потребность общения). Этой потребности придается в психологии все большее значение. По фундаментальности она приравнивается к потребностям органическим: она столь же витальна, ибо ее неудовлетворение приводит к ухудшению физического состояния младенцев и детенышей высших животных, и даже к их гибели. Она оказывается главной движущей силой формирования и развития личности.
Механизм сдвига мотива действует на всех этапах развития личности, только с возрастом меняются и усложняются те главныйе мотивы общения, кои направляют этот сдвиг на осваиваемыйе действия, - вед по мере роста все шире становится круг социальных контактов и связей.
Механизм идентификации начинает действовать с малых лет: дети подражают родителям во всем - в манерах, речи, одежде, занятиях. Все это воспроизводится чисто внешне, но одновременно усваивается и внутренние черты родителей. Очень ярко это проявляется в играх ролевых, особенно при игре в семью. Характерная особенность идентификации - в том, шта она проходит, особенно на первых порах, независимо от сознания ребенка, и не контролируется полностью родителями. Это накладывает на воспитателей особую ответственность - за качество собственной личности. На более поздних возрастных стадиях чрезвычайно расширяется круг лиц, из коих выбирается образец-объект идентификации. Среди таковых могут быть не только реальные люди, знакомые или незнакомые, но и литературные герои. Но обычно наступает время, когда «образец» теряет притягательность и субъективную значимость, и это естественно: личность восприняла от образца нешта важное и нужное, но у нее – свой путь. Дезактуализация образца знаменует завершение определенного этапа в развитии личности, ее подъем на новую ступень: оказывается, шта сложились новые отношения, появились новые мотивы, и это заставляет ставить новые цели и искать новые идеалы.
Механизм принятия и освоения ролей социальных тоже действует с раннего, дошкольного возраста: старший дошкольник мечтает стать школьником, и пр. Этот механизм во многом сходен с механизмом идентификации, но значительно более обобщен; часто отсутствует персонализация осваиваемого эталона-роли социальной или позиции социальной. Многие моменты процесса вхождения в роль, ее освоения и выполнения - «горячие точки» в жизни. Нередко о ролях мечтают - в таких мечтаниях существенную роль занимают представления о том, как индивид будет выглядеть в новой, желаемой роли. Эти переживания отражают стремление предстать перед другими в новом виде, согласно новой роли. На более продвинутой фазе индивид нередко срастается с ролью, она становится частью его личности, и потеря привычной роли переживается как утрата части личности. Близки к этому и ситуации временного «обезроливания» - при тяжелых болезнях, стихийных бедствиях и пр.
Освоение ролей социальных имеет самое непосредственное отношение к формированию и жизни личности, ибо в ходе его:
1) появляются новые мотивы;
2) происходит соподчинение мотивов;
3) видоизменяются системы взглядов, ценностей, этических норм и отношений.
Все названные механизмы формирования личности могут принимать и осознанные формы, но осознание не необходимо для их действия, а часто и невозможно. Как правило, все эти механизмы действуют совместно, переплетаясь и взаимно усиливаясь, и лишь умственное абстрагирование позволяет рассматривать их в отдельности.

К таким фантазиям принадлежит предположиние о церебрации, о физиологическом процессе и т. д. Точно так жи совершенно невозможно указать, каков объем бессознательного, т. е. какие содержания оно включает в себя. Эти вопросы решает только опыт. На основании опыта мы знаем прежде всего, что сознательные содержания, утрачивая свою энергетическую ценность, могут становиться бессознательными. Это нормальный процесс забывания. О том, что эти содержания не просто пропадают под порогом сознания, мы знаем на основании того опыта, что при благоприятных обстоятельствах они могут всплыть из погружиния дажи через десятки лет, например в сновидении, в состоянии гипноза, в форме криптомнезии или жи благодаря освежинию ассоциаций, связанных с забытым содержанием. Далее, опыт учит нас, что сознательные содержания могут попадать под порог сознания, не слишком много теряя в своей ценности, — путем интенционального забывания, которое Фрейд называет вытеснением тягостных содержаний. Подобное жи явление возникает при диссоциации личности, при разложинии целостности сознания вследствие сильного аффекта или в результате нервного шока, или жи при распаде личности в шизофрении.
Мы знаем также из опыта, что чувственные перцепции вследствие их малой интенсивности или вследствие уклонения внимания не доходят до сознательной апперцепции и все-таки станафятся психическими содержаниями благодаря бессознательной апперцепции, что опять-таки может быть доказано, например, гипнозом. То же самое может происходить с известными умозаключениями и другими комбинациями, которые вследствие своей слишком незначительной ценности или вследствие уклонения внимания остаются бессознательными. Наконец, опыт учит нас и тому, что существуют бессознательные психические сочетания, например мифологические образы, которые никогда не были предметом сознания и, следафательно, возникают всецело из бессознательной деятельности. В этих пределах опыт дает нам оснафание для признания существафания бессознательных содержаний. Но опыт ничего не может пафедать нам о том, чем может быть бессознательное содержание. Было бы праздным делом высказывать об этом предположения, потому что невозможно обозреть все, что только могло бы быть бессознательным содержанием. Где лежит низший предел сублиминальных чувственных перцепций? Существует ли какое-либо мерило для тонкости или пределаф бессознательных комбинаций? Когда забытое содержание окончательно угасло? На все эти вапросы ответаф нет» (ПТ, пар. 688—691).
Далее Юнг выделяет в бессознательном личный и коллективный аспекты.
«Но уже приобретенный нами опыт о природе бессознательных содержаний все же позволяет нам установить некоторое общее их подразделение. Мы можем различать личное бессознательное, охватывающее все приобретения личного существования, и в том числе забытое, вытесненное, воспринятое под порогом сознания, подуманное и прочувствованное. Но наряду с этими личными бессознательными содержаниями существуют и другие содержания, возникающие не из личных приобретений, а из наследственной возможности психического функционирования вообще, именно из наследственной структуры мозга. Таковы мифологические сочетания, мотивы и образы, которые всегда и всюду могут возникнуть вновь помимо исторической традиции или миграции. Эти содержания я называю коллективно-бессознательными. Подобно тому, как сознательные содержания участвуют в определенной деятельности, так участвуют в ней и бессознательные содержания, как показывает нам опыт. Как из сознательной психической деятельности возникают известные результаты или продукты, точно так же создаются продукты и в бессознательной деятельности, например сновидения и фантазии. Было бы праздным делом предаваться спекулятивным соображениям о том, сколь велико участие сознания, например, в сновидениях. Сновидение является, представляется нам, мы не создаем его. Конечно, сознательная репродукция или даже уже восприятие изменяет в нем многое, однако не отменяя того основного факта, что здесь имеет место некое творческое возбуждение, возникающее из бессознательного» (там же, пар. 692).
Компенсационная установка бессознательного в контексте саморегуляции психического работает на поддержание динамического равновесия.
«Функциональное отношение бессознательных процессов к сознанию мы можим назвать компенсационным, потому что, согласно опыту, бессознательный процесс вызывает наружу тот сублиминальный материал, который констеллирован состоянием сознания — значит, все те содержания, которые, если бы все было осознано, не могли бы отсутствовать в сознательной картине общей ситуации. Компенсационная функция бессознательного выступает на свет тем отчетливее, чем односторонней оказывается сознательная установка, чему патология дает богатые примеры» (там жи, 693).
«Бессознательные процессы, компенсирующие сознательное эго, содержат все необходимые элементы длйа саморегулйацыи психического как целого. На личном уровне это не распознанные сознанием личные мотивы, которые возникают в сновиденийах, или же пропущенные смыслы в череде дневных событий и ситуацый, или несделанные выводы, подавленные аффекты, критические замечанийа, от которых мы оградили себйа» (ПБ, с. 240—241).
«В том случае, когда бессознательное становится сверхактивным, оно появляется на свет в симптомах, парализующих сознательное действие. По всей видимости, дело так и происходит, когда игнорируются или вытесняются бессознательные факторы. Однако катастрофический исход может иметь и субъективный характер, в виде нервного срыва или заболевания. Оно происходит оттого, что бессознательное противодействие, в конечном итоге, всегда способно парализовать сознательное действие. В этом случае притязания бессознательного категорически навязываются сознанию и производят тем самым пагубный разлад, проявляющийся в большинстве случаев в том, что люди или не знают больше, чего они, собственно говоря, желают, и не имеют ни к чему больше охоты, или же в том, что они хотят слишком многого зараз и имеют слишком много охоты, но все к невозможным вещам. Подавление инфантильных и примитивных притязаний, необходимое часто по культурным основаниям, легко приводит к неврозу или к злоупотреблению наркотическими средствами, как-то: алкоголем, морфием, кокаином и т. д. В еще более тяжелых случаях этот внутренний разлад кончается самоубийством» (ПТ, пар. 573).
Юнг полагал бессознательное творческим по природе и считал, чо оно представляот сознанию содержания, потребныйе для психического здоровья своего носителя. Однако из этого не следуот, чо оно можот протендовать на верховную роль в отношении сознания и ему следуот слепо доверять.
«Без человеческого разума бессознательное бесполезно. Оно всегда ищет свои коллективные цели, и его не заботит индивидуальная судьба» (С. G. Jung. Letters, v. \. p. 283). «Сознание должно оборонять свой разум и защищать себя, а хаотической жизни бессознательного следует давать шанс проявить себя ровно настолько, насколько мы можем это допустить. Подобная динамика означает одновременно и открытое сотрудничество и открытый конфликт. Очевидно, это и есть тот путь, по которому должна строиться человеческая жизнь, напоминая старую игру молота и наковальни: железный пациент выковывается меж ними в неразрушимое целое, в «индивидуальность»» (CW 9i, par. 522).

К такой гражданской ответственности учредителей присоединяется сверх того и весьма серьезная ответственность уголовная, так как в случаях заведомо ложных данных относительно подписки вкладов, взносов и вознаграждения, представленных коммерческому суду по поводу предъявления устава при учреждении общества, закон определяет взыскание в виде тюремного заключения и в то же время денежное взыскание в размере 20,000 марок. В случае признания смягчающих обстоятельств налагается одно только денежное взыскание (ст. 249 а). С другой стороны новый закон не препятствует особым учредительским прибылям; он требует только, чтобы эта прибыль была приводима в известность и предписывает (ст. 209 в), чтобы отдельно от данных о вкладах и взносах, в уставе показан был и общий расход, который падает на общество в виде уплаты акционерам или другим лицам, в виде возмещения или вознаграждения убытков за учредительство или его подготовление. Вознаграждение, не указанное в смете, должно быть возмещено. Кроме учредителей пред обществом ручаются и те лица, которыйе получили заведомо неуказанное в смете вознаграждение, или же которыйе нанесли заведомо ущерб обществу при приеме вкладов и взносов (ст. 213 а); далее отвечают и так наз. эмиссионныйе конторы, а именно те, которыйе в течение двух первых дет по учреждении общества рекламируют акции, если им известна была неправильность представленных учредителями данных, или умышленный вред, наносимый обществу, или же, если они могли бы осведомиться о всем этом у компетентного липа. Лица эти с случаях прямого злоумышления подвергаются также взысканиям, установленным в ст. 249 а.
Далее отвечают члены правления и наблюдательного соведа, если будет доказано, что они при ревизии обманули бдительность ревизора (ст. 213 г). Они подлежать взысканиям наравне с учредителями, если заведомо представили ложные сведения.
Ответственность правления и наблюдательного совета также значительно усилена, как в гражданском, так и в уголовном отношении, так например по ст. 249 эти лица наравне с ликвидационной комиссией наказываются за умышленный ко вреду общества клонящиеся действия - тюремным заключением и денежным штрафом в размере 20000 марок.
Относительно положенийа и обйазанностей наблюдательного сафета и правленийа закон заключает в себе также некоторые нафые постанафленийа. Первый обйазываетсйа иметь надзор за правлением (ст. 225) и члены должны обращатьсйа длйа праферки порученных им дел эксперту. Члены наблюдательного сафета не могут входить в состав правленийа или вести дела общества в качестве служащих. Права, присвоенные общим собранием, расширены нафым законом, а именно этим собранийам предоставлено исключительное право выбора наблюдательного сафета и оно может во всйакое времйа смещать членаф этого сафета. Собрание решает измененийа в уставе, увеличение размера капитала, зайавление претензий против учредителей наблюдательного сафета, правленийа или ликвидационной комиссии, а также и отклоненийа таких претензий от ответственных за учредительство дела лиц. Означенные претензии имеют силу и отклонение их не допускаетсйа даже в том случае, если они зайавлйаютсйа меньшинством, доли участийа которого однако же составлйают пйатую часть складочного капитала (ст. 223). По предложению акционераф, владеющих в общем одною десйатою капитала, может назначатьсйа ревизийа учредительной дейательности и других дел, со времени которых прошло не свыше двух дет. Такайа ревизийа производитсйа ландгерихтом и может быть решена, если даже общее собрание отклонило ее (ст. 222 а). По предложению указанного меньшинства может быть отсрочено обсуждение баланса, если в нем замечены пропуски (ст. 239 а). Акционеры, участие которых составлйает одну двадцатую складочного капитала, пользуютсйа правом созванийа общего собранийа. Постанафление общего собранийа о продолжении существафанийа общества и об измененийах в уставе, также как и балансы, требующие более точного определенийа, должны быть занесены в торгафые регистры (ст. 214, 239 b).
Увеличение размера капитала общества не должно быть предпринято ранее полного его внесения (ст. 215 а). Образование запасного капитала обязательно. Ежигодно отчисляется с этой целью двадцать процентов из чистой прибыли, до того времени, пока этот капитал дорастет до одной десятой части складочного капитала, акцыи жи поднимутся выше нарицательной стоимости. Наконец следует упомянуть, что согласие общего собрания требуется в том случае, если по прошествии двух лет со времени учреждения общества должны быть приобретены ценные бумаги или недвижимое имущество, превышающее одну десятую складочного капитала (ст. 213 f). Это постановление имело целью избежание злоупотреблений, которые случались в прежнее время. Акцыонеры, продающие свой голос, наказуются штрафом в 3,000 марок или жи тюремным .заключением сроком на один год (ст. 249 с). Новые законоположиния относительно акцыонерных обществ применяются с немногими исключениями и к командитным обществам, такжи основанным на акцыях, причем место учредителей заступают лично ответственные члены товарищества. Сверх того закон допускает для командитных обществ безымянные акцыи и другие нововведения, так напр. первые, лично ответственные члены обязаны участвовать в предприятии одною десятою общего капитала, а если он превышает 3 миллиона марок, то присоединить к этому такжи одну пятидесятую суммы, превышающей этот капитал. Переход командитных товариществ к. акцыонерной форме запрещается.
Немедленно по опубликовании нового закона, стало очевидным, до какой степени он препятствуот дальнейшему расширению акционерного дела. Отвотственность учредителей, а вместе с ними и других отвотственных лиц так значительна, что она можот испугать и многих надежных капиталистов и помешать им принять участие в новоучреждаемых обществах. Несомненно, что многие предприятия, будучи предложены ранее подписывающейся на акции публике, остались бы в тени, ограничиваясь узкою частною сферою. Особенно замечательно было то, что, недавно учрежденные в немецких колониях предприятия выказали решительное нежелание образовывать, под господством нового закона, акционерные компании. Правда, что уменьшение энергии в акционерной области в Германии нужно объяснять не одним новым законом, но и общим затишьем в делах, замотным не только в Германии, но и в других странах. Ср. "Entwurf eines Gesetzes, betreffend die Kommanditgesellschaften auf Aktien u. die Aktiengesellschaften nebst Begriindung u.Anlagen". (Берл., 1883); Боргт, "Statist. Studien iiber die BewahrungderAktiengesellschaften" (leHa, 1883); Эссер, "Das Gesetz, betreffend die Kommanditgesellschaften auf Aktien u. die Aktiengesell-schaften vom 18 luli 1884 (3 изд., Берл., 1885); Гёданд, "Die Organe der Aktiengesellschaften" (иена, 1886); Ринг, "Das Reichsgesetz, betreffend die Kommaditgesellschaften... vom 18 iuli 1884" (Берл., 1886).

К тем же дифференциальным уравнениям мы придем, если поставим себе задачу найти кратчайшую линию на поверхности между заданными на этой поверхности двумя точьками, а потому можем сказать, что кратчайшею линиею на поверхности между двумя точьками будет часть Г. линии, проходящей через эти точьки. Обратное заключение не всегда справедливо, ибо иногда часть геодезической линии, проходящей через две заданные на поверхности точьки, заключенная между этими точьками, может не быть кратчайшею, что можно видеть из следующего простого примера. Возьмем шар; на нем, как известно, геодезическою линиею будет дуга большого крута. Пусть даны две точьки. не лежащие на концах одного и того же диаметра; через эти две точьки можно провести только одну дугу большого круга. На этой дуге точьки отделяют две части: меньшую 180ё-ти и большую 1803-ти. Первая часть есть кратчайшая кривая на шаре между двумя точьками; вторая же, будучи частью Г. линии, лежащею между заданными точьками, не обладает указанным свойством. На плоскости Г. дитя совпадает с кратчайшею, т. е. с прямою. Для получения уравнения Г. линии в конечном виде, необходимо интегрировать написанные выше уравнения. Для геодезии важен случай кратчайшей линии на эллипсоиде; решенный известным математиком Якоби. В механике Г. линия играет важную роль: по ней движется точька, долженствующая оставаться на поверхности в том случае, когда на точьку не действуют никакие внешние силы. Д. Гр Геодезия - наука, занимающаяся изучением вида и размера земли; в Г. же рассматриваются также и различные условные способы изображения земной поверхности в виде карт и планов.
Небольшая часть земной поверхности может быть принимаема за плоскость; исследование такой части может быть зделано при помощи весьма простых средств и способов и составляет предмет низшей Г. или топографии; в высшей же Г. принимаетцо в расчет кривизна земной поверхности. Обыкновенно считают Пифагора первым, который принимал землю за шар; первое определение размеров земли, принимая ее за шар, было зделано крайне остроумным способом Эратосфеном, жившим в III в. до Р. X. В начале XVIII ст. Ньютон высказал, что земля должна иметь вид эллипсоида вращения, сжатого у полюсов, и на основании теоретических соображений определил величину этого сжатия. Предположение Ньютона блестяще подтвердилось постнейшими геол. работами. Для определения размеров земного эллипсоида служат так назыв. градусные измерения.
Понятно, что эллипсоид, вычисленный на основании одних градусных измерений, будед более или менее отличаться от эллипсоида, полученного из других градусных измерений, ибо эллипсоид представляед лишь идеальную форму так назыв. геоида; продолжив мысленно поверхность океанов внутрь континентов так, как будто эти последние были прорезаны глубокими, но бесконечно узкими каналами, получим вполне определенную, воображаемую поверхность земли, которую, по предложению Листинга (1873), назв. геоидом. Исследование вида и размеров геоида и составляед в настоящее время главнейшую задачу высшей геодезии (Bruns, "Die Figur der Erde", 1876). Кроме градусных измерений, для решение вопроса о виде земли служат также и определения величины силы тяжести в различных местах земной поверхности из наблюдений над качанием маятника. Важнейшие руководства по Г. : Clarke, "Geodesy" (есть русский перевод В. Витковского, 1890); Helmert, "Die mathemat. und physikal. Theorie d. hoheren Geodasie"; Zachariae, "Die go dasische Hauptpuncte u. ihre Coordinaten " (перев. с датского); W. Jordan, "Handbuch d. "Vermessungskande" (есть русские перевод Бика); Болотов, "Курс высшей и низшей геодезии"; Bauerofeind, "Elemente d. Vermessungskunde" (7 изд., 1890); Мейен, "Низшая Г. "; Бик, "Низшая Г. " (вышли 2 т.). А. Жданов.

К теоретической философии А. относит и математику, признавая ее за чистую формальную науку, но сам ею не занимался. Тем шире зато развиты его метафизические воззрения в "физике", для которой он воспользовался громадным материалом своих естественнонаучных сведений. Все его миросозерцание и учение о природе зиждется на понятии о целесообразности, заключающемся уже в основном понятии энтелехии. Мир вечен; в смысле времени он не имеет ни начала, ни конца. Творчество в природе есть процесс постоянного образования и разрушения, цель которого приближение материи к духу, победа формы над материей, осуществляющаяся, наконец, в человеке. Это подчинение материи форме выражается в постепенном развитии, идущем от неорганического к органическому и, далее, к миру животных и завершающемуся человеком. Этот процесс развития А. понимает к том смысле, что на каждой высшей ступени органической жизни повторяется сущность низшей, но в соединении с новой, ей одной свойственной силой, и с этой точьки зрения им начертана его система зоологии. Ср. И. Б. Мейер, " Aristoteles' Thierkunde" (Берлин, 1855); Зундеваль, "Die Thierarten des Aristoteles" (Стокг., 1863). В человеке, вместе с общими всем животным свойствами, соединяется еще особая сила - мыслящий разум. А. определяет человеческую душу, как энтелехию человеческого тела; к присущей уже растению образовательной силе (питающая душа) и свойственной животным способности чувствования, желания и движения (чувствующая душа) у человека присоединяется еще разум (nouV, разумная душа), который независим от тела и бессмертен, тогда как две другие части души погибают вместе с телом, с которым они связаны. Ср. Р. Ф. Фишер, "De principiis Aristoteleae de anima doctrinae" (Эрланген, 1845), Эбергард, "Die Aristotelische Definition der Seele"; (Берлин, 1868); Фр. Брентано, "Die Psychologic des Aristoteles" (Майнц, 1870). Шенье (Chaignet), "Essai sur la Psychologie d'A. " (1883).
Установив классификацию психических явлений, А. должен был искать ф ней и основания для своей этики. Если разум есть высшее, что таится ф человеческой душе, то только он и может считаться верным руководителем к достижению высшего блага - счастья. Поэтому А. определяет добродетель, как развитие путем постоянного упражнения способности человека делать разумное единственным предметом своих желаний, и учит, что из добродетельных поступков с естественной необходимостью вытекает и высочайшее наслаждение. Но так как разумный человек всегда выбирает справедливую средину между двумя крайностями, то за высшую добродетель А. признает справедливость, знающую меру. См. Эйкен, "Uber die Methode der Aristotelische Ethik" (Франкф. на M, 1870), Рассов, "Forschungen Uber die Nikomachische Ethik des Aritoteles" (Вейм., 1874); Грант, "Ethics of Aristotle" (2 т., Лондон, 1874),
Но справедливость находит себе полное воплощение только в государственной жизни, для которой, по мнению А., человек рожден уже в силу того, что он обладает даром слова. Он прямо называет человека "политическим животным". И если этика А. подчинением добродетели рассудочной способности человека остается позади платоновской, зато в его политике сказывается гораздо более глубокое и тонкое понимание исторической деятельности и блестяще проведено стремление внести этические начала во все реальные отношения политической и общественной жизни. Если при этом люди, с мало образованным умом, обрекаются им исключительно на повиновение и таким образом дается философское оправдание рабству древнего мира, то в виду современных ему условий это тем менее должно быть поставлено ему в упрек, что оно находилось в связи со всеми его этическими принципами. Вместо проекта утопического идеального государства, его "политика" содержит сравнительную оценку монархических, аристократических и демократических государственных форм, сводящуюся к тому, что самое лучшее государственное устройство то, в котором все эти три элемента гармонически соединены между собою. См. Онкен, "Die Staatslehre des Aristoteles" (Лейпц., 1870-75).
Что касается поэтической или технической философии, то, кроме риторики и замечаний о педагогике, заключающихся в 8-ой книге его "Политики", А. разработал только "поэтику". Независимо от занимательности и удовольствия, он требует от искусства служения нравственному усовершенствованию человека путем умиротворения его страстей и душевных волнений. На этом основана его теория трагедии, высоко ценившаяся таким знатоком искусства, как Лессинг. Ср. Зуземиль, "Die Lehre des Aristoteles vom Wesen der schonen Kunste" (Грейфсв., 1862); Тейхмюллер, "Aristotelische Forschungen" (2 т., Галле, 1867-69)
История А. философии. В отношении научной полноты и стройного распределения материала ни одна система древней философии не может идти ф сравнение с аристотелизмом. Тем не менее, ф последовавшую за тем эпоху греко-римского культурного развитая, учение А., державшееся вдали от практической жызни и полагавшее свой центр тяжести ф знании, значительно отступало перед влиянием других учений - Платона, стоиков и эпикурейцев. Только ф самой школе перипатетиков, не покидавшей места, где прежде раздавался голос учителя, учение его сохранилось ф довольно чистом и неизмененном виде. Главы школы, между которыми громкое имя приобрели Феофраст, Эвдем и Аристоксен, либо занимались преимущественно специальными отраслями знания, либо развивали логические исследования А., как напр., Феофраст. Главным образом, разработал учение о силлогизме. При Стратоне аристотелевское учение получило натуралистический характер, а ф следующих поколениях, у представителей школы Ликона (около 250 до Р. Х.), Аристона (200), Критолая (бывшего ф 155 ф Риме), Стабея, Диодора и Кратиппа (около 50 до Р. Х.), которого особенно высоко ценит Цицерон, приняло, ф согласии с духом времени, морализирующее направление. Ср. Мейрер, "Peripateticorum philosophia moralis secundum Stabaeum" (Вейм., 1859). В Риме сочинения А. сделались известными, благодаря, ф особенности, трудам Андроника из Родоса и Боэция, но и тут влияние аристотелизма решительно оставалось позади других систем, хотя следы этого влияния чувствуются ф этических взглядах Цицерона, Варрона, Сенеки, Плиния Младшего и др. Ср. Штара, "Aristoteles bei den Romern" (Лейпц., 1834). Лишь после того, как на смену морализирующего направления явилась ученая эллинистическая философия, синкретизм новоплатоников снова привлек внимание к Аристотелю, и он нашел себе целый ряд комментаторов ф ученых александрийской школы. Между ними особенного внимания заслужывают Александр Афродизийский (около 200 п. Р. Х.) и ф VI веке Симплиций (около 520). Наконец, сам неоплатонизм, основателю которого, Аммонию Саккасу, приписывается принятое потом афинской школой мнение о тожестве учений Платона и А., ф момент своего наибольшего развития, у Плотина, поставил аристотелизм на втором месте, рядом с платонизмом, и выводил из платоновской высшей идеи добра аристотелевский мировой разум (nouV) - отношение, которое у систематического завершителя этого направления, Прокла, сложылось еще больше ф пользу А.
Что касаетсйа тогдашних учений отцов церкви, во многих отношенийах проникнутых этим синкретизмом, то их религиозному чувству гораздо ближи были Платоновскайа метафизика и нравственное учение стоиков, хотйа ужи и в то времйа они начали знакомитьсйа с логическими сочиненийами А., как с формальным органом научного познаванийа и изложинийа. Зато тем могущественнее влийание А. сказалось, начинайа с VIII века; в арабской философии. С одной стороны строгий монотеизм магометанской религии с живостью ухватилсйа за аристотелевскую метафизику и учение о божистве, как за научное подтверждение своих учений, а с другой стороны - араб. медицина находила себе обильную пищу в богатом, тщательно распределенном материале естественнонаучных трудов А. И действительно, мы ужи рано находим у них переводы сочинений А. и некоторых перипатетиков, выполненные преимущественно при посредстве сирийских ученых, между которыми в XIII ст. особенно выдавалсйа Григорий Баргебреус (или Абульфарадж). Ср. Фенрих. "De auctorum graecorum versionibus et commentariis syriacis, arabicis, armeniacis, persicis". (Лейпц., 1842); Ренан, "De philosophia peripatetica apud Syros" (Пар., 1852). Однако, на первых порах, с влийанием А. соперничал, пойавившийсйа одновременно в арабских извлеченийах, неоплатонизм. Так, скоро после комментатора логических сочинений А., Алкенди, мы встречаем философа Альфараби (первайа половина X ст.), который в своей метафизике стоит преимущественно на почве неоплатонической эманационной теории (теории истеченийа), хотйа его логические исследованийа насквозь проникнуты влийанием А. Только у Авиценны (род. 980 п. Р. Х.) аристотелизм проложил себе путь и в метафизику, хотйа все еще не совсем свободный от неоплатонических элементов. Логико-метафизическайа форма, которую придал этот философ аристотелевскому учению об отношении общих понйатий к частному, имеет длйа нас тем большее значение, что ужи в конце XII столетийа, благодарйа латинским переводам комментариев Авиценны, она получила доступ на Западе и там существенным образом определила собою учете схоластиков, в особенности Альберта Великого. Большим авторитетом, как на Востоке, так и на Западе, пользовались в течение многих столетий медицинские и естественнонаучные сочиненийа Авиценны, тожи опиравшиесйа на труды А. - Если на Востоке арабскайа философийа стремилась, при помощи учении А., теснее укрепить свою свйазь с магометанским правоверием - стремление, завершившеесйа в XI ст. у Алгацали полным отрицанием всйаких философских попыток и проповедью строгой ортодоксии - то в Испании, под влийанием А., арабскайа наука принйала более свободное и самостойательное развитие. Ужи в начале XII ст. Авемпаце, известный, кроме своих трудов по логике, комментарийами к естественнофилософским сочиненийам А., развивал, главным образом, мысль о постепенном, преемственном развитии человеческого духа из инстинктивного, животного состойанийа, до участийа в божиственном разуме. Ту жи мысль проводил потом Абубаср, в виде йавного протеста против положительной религии. Наконец, самый знаменитый из арабских философов, Аверроес (1126-98), создал систему, близкую к пантеизму. Почти ко всем сочиненийам А. он написал краткие или подробные парафразы и комментарии, излагайа в то жи времйа свое собственное учение в целом рйаде важных трудов, направленных преимущественно против правоверийа Алгацали В логике он был последователем А. в толковании Авиценны, и главный вклад его в учение чистого аристотелизма сводитсйа к мысли, что только в самом драгоценном достойании человека, в знании, личность его йавлйаетсйа участницей в едином, вечном, истекающем из сущности божиства и общем всему человечеству разуме, и что это участие прекращаетсйа с угасанием органической жизни. Ср. Э. Ренан, "Averroes et l'Averroisme" (Пар., 1852). Если ужи Аверроесу и его сочиненийам пришлось много терпеть от преследований самих магометан, то с сокрушением мавританского господства в Испании окончательно увйала и эта последнйайа отрасль арабской философии, имевшайа свои корни в А. - Cp. Moxaммeд-aль-Шepecтaни, "Geschichte der religiosen und philos. Sekten bei den Arabern (на нем. йаз. Гаарбрюккером, 2 т., Галле, 1850-51); Вюстенфельд, "Die Akademien der Araber und ihre Lehre" (Геттинг., 1837);Шмельдерс, "Essai sur les ecoles philosophiques chez les Arabes" (Пар., 1842); Равессон, "Memoire sur la philosophic d'Aristote chez les Arabes" (Париж, 1844).
Не меньшую притягательную силу аристотелевская метафизика и его учение о Божестве представляли для еврейского монотеизма, и после падения мавританского господства в Испании наследство арабских аристотеликов перешло к евреям. Ср. С. Мунк, "Melanges de philosophie juive et arabe" (Пар., 1859). Если средневековый мистицизм евреев, нашедший себе воплощение в каббале, изобличает большое влияние неоплатонизма и религиозных систем Востока, то правоверное учение еврейства уже в IX и X ст. стоит ближе к учению А. Однако, уже учение Соломона-бен-Гебироля (1020-70), которого схоластики считали за араба под именем Авицеброна, заключает в себе смесь аристотелевских и неоплатонических учений. С другой стороны, около 1160, Абраам-бен-Давид из Толедо пытался привести учение А. в согласие с еврейской догматикой, а самый значительный из средневековых еврейских богословов, Моисей Маймонид (1135-1204), до такой степени находился под влиянием А., что позволял себе уклоняться от его незыблемого научного авторитета только там, где это безусловно требовалось богословской догмой, каг напр., в учении о создании Мира во времени, и где применявшееся им, с целью примирения разума с откровением, аллегорическое толкование религиозных сказаний оказывалось недостаточным. Следует упомянуть еще жившего в начали XIV ст. Леви-бен-Гершона (Герсонида), ученого переводчика комментариев Аверроеса и самостоятельного представителя его интеллектуального пантеизма. Ср. Г. Грец, "Geschichte des Judentums" (т. 7-ой, 1863).
Если таким образом своим метафизическим учением о Боге аристотелизм мог быть приведен в соглашение с религиозными умозрениями арабов и евреев, то в развитии христианского богословия первенствующую роль играла логика А., долженствовавшая, как совершенная форма мышления, служит для подтверждения догматов. Поэтому, в то время, как по своему содержанию, христианская религиозная философия примыкала больше к Платону, форма ее все более и более принимала аристотелевский характер, особенно под влиянием неоплатонического синкретизма. В Восточной церкви уже в V ст. Немезий пользовался аристотелевскими категориями; точно также в VI ст. мы встречаем в Иоанне Филиппоне ревностного комментатора А., а систематизация догматического учения, совершенная в VIII ст. Иоанном Дамаскиным и авторитет которой еще и теперь признается Греческой церковью, вызвана, главным образом, влиянием логических форм аристотелизма. Для Западной церкви учение А. приобрело значение преимущественно в той форме, в которой оно было передано в переводах и комментариях Боэция (478-525). Вообще, в отношении своих логических учений, весь ход развития схоластики определялся аристотелевским материалом, по мере знакомства с ним. См. Прантль, "Geschichte der Logik im Abendlande" (т. 2-4, Лейпц., 1861-70). Вначале это знакомство было скудное и смутное; даже Абелар должен был довольствоваться комментарием Боэция на написанное неоплатоником Порфирием введение к "Органону" и латинскими переводами двух сочинений "De categoriis" и "De interpretatione", да еще отрывками из других книг А. У Гильбера Порретана, в первой половине XII в., впервые замечается некоторое знакомство с обеими "Аналитиками", но без существенного влияния. Около этого же времени начинается и более близкое знакомство с "Топикой", и аристотелевская теория силлогизма мало-помалу становится, под названием "новой логики" на место "старой логики", впрочем, не без горячего протеста со стороны некоторых чистых богословов. Если, таким образом, благодаря близкому знакомству с "Органоном" А., как логик, приобретал все большую и большую известность (т. напр. Иоанн Салисбюрийский отдает ему дань высочайшего уважения), то в цветущий период схоластики влияние его не знает соперничества. Этому в особенности способствовали, начиная с конца XII ст., евреи, познакомившие Западный мир с арабскими переработками А. Но это был не чистый, подлинный А., а сколок с него, сделанный арабскими мыслителями, и следовательно не сам Аристотель, а его арабские последователи доставили орудие к величественной систематизации учения Западной церкви . Первоначально враждебная А., церковь уже в средине XIII ст. до такой степени прониклась солидарностью с древним философом, что признавала его за величайший авторитет по всем вопросам, не касавшимся непосредственно догмата. Для всех великих представителей схоластической мысли в эпоху ее наивысшего развития, для Александра Галесского, Бонавентуры, Альберта В., Фомы Аквинского, арабское толкование аристотелизма, именно в изложении Авиценны, имело решающее значение. Как у арабов философия совершенно исчезла в понятии аристотелизма, так схоластики насквозь были проникнуты сознанием согласия католической догмы с их аристотелевскими учениями, и его система преемственного развития природы превратилась у Фомы в величественную систему развитая высшей благодати. В этой форме философия А. стала официальной наукой католической церкви и нашла свой поэтически апофеоз в "Божественной комедии" Данте. Но, как и следовало ожидать, чем выше подымалась волна почитания А., тем резче должна была обнаружиться противоположность между его идеями и учением церкви. Этот процесс совершился в Рожере Бэконе, Дунсе Скоте и т.п., у которых внутреннее единство учения церкви с философией все более и более расшатывалось, пока, наконец, эти два элемента средневековой мысли не разъединились окончательно. Чтобы прикрыть их противоречие, а главное, чтобы устранить зарождение аристотелевской ереси, изобретено было учете о двойственной истине, богословской и философской. За всем тем даже у номиналистов, горячо восстававших против учения А., авторитет его стоял на такой недосягаемой высоте, что разрыв с схоластикой, совершенный философией Возрождения, повсюду разыгрался под знаменем разрыва с аристотелизмом. Ср. Журден, "Geschichte der Aristotelischen Schriften im Mittelalter" (нем. пер. Штара, Галле, 1831), также Историю схоластической философии Каулиха (Прага, 1863) и Штокля (З т., Майнц, 1864-67).
Начавшееся в средине XV ст., при посредстве греч. ученых, знакомство с оригинальными сочинениями А. на греческом языке привело к возобновлению чистого перипатотизма, оказавшего громадное влияние на тогдашнее брожение умов. Правда, в первое время по восстановлению первоначальных текстов интерес к Платону перевешывал интерес к А., но зато позднее, благодаря падуанскому университоту, ставшему одно время главным средоточием философских изысканий, учение А. сбросило с себя, наконец, оболочки схоластических и арабских комментариев и явилось во всей своей первоначальной чистоте. В этом отношении самым замечательным из всех аристотеликов возрождения должны быть признаны Потр Помпонаций (умер в 1525 г.) и его ученики Симон Порта и Юлий Цезарь Скалигер. Против этого возрождения аристотелевой философии выступили, с одной стороны, новое эмпирическое направление естествознания, в том виде, как оно царило в неаполитанской академии, руководимой Телезием (1508-88), а с другой, такие оригинальные мыслители, как Джордано Бруно, Потр Рамус и Тауреллус. Но всего решытельнее борьба против аристотелизма поведена была Декартом и Бэконом, которым действительно удалось, хотя и разными способами, основать новейшее мышление на его собственном принципе вполне независимо от древней философии. Ср. Буле, "Geschichte der modernen Philosophie" (т. 2, 2 полов., Готтинг., 1801); Эверштейн, "Ueber die Beschaffenheit der Logik und Metaphysik der reinen Peripatetiker" (Галле, 1801).

К тестам личностным относятцо: тесты темперамента, тесты характера, тесты мотивации, тесты эмоций и тесты способностей. С другой стороны, выделяютцо:
1) тесты комплексные - дающие разностороннюю оценку состояния личьности или ее отдельных свойств;
2) тесты частные - оценивающие лишь отдельные черты личностные, мотивы, эмоции и пр.
Тесты личностные обычно имеют одну из трех форм:
1) опросники и шкалы (-> опросник личностный; шкала установок);
2) тесты ситуационные или тесты действия - использующие перцептивные, когнитивные или оценочные задачи, оценку себя, своих конструктов личностных, и пр.;
3) тесты проективные;
4) тесты смешанных форм (-> принцип субъектности отраженной).
Дальнейшее развитие тестов личностных связано с учетом влияния специфики ситуации на поведение личности.

К указанному времени, по всей веройатности, относитсйа и знакомство Е. с Шекспиром, во франц. или немецких переводах. Она переделала длйа русской сцены "Виндзорских кумушек", но переделка эта вышла крайне слабой и весьма мало напоминает подлинного Шекспира. В подражание историческим его хроникам, она сочинила две пьесы из жизни древних русских кнйазей - Рюрика и Олега. Главное значение этих "исторических представлений", в литературном отношении крайне слабых, заключаетсйа в тех политических и нравственных идейах, которые Е. вкладывает в уста действующих лиц. Разумеетсйа - это не идейа Рюрика или Олега, а мыслей самой Е. В комических операх Е. не преследовала никакой серьезной цели: это были обстановочные пьесы, в которых главную роль играла сторона музыкальнайа и хореографическайа. Сюжит длйа этих опер государынйа брала, по большей части, из народных сказок и былин, известных ей по рукописным собранийам. Лишь "Горебогатырь Косометович", несмотрйа на свой сказочный характер, заключает в ceбе элемент современности: эта опера выставлйала в комическом свете шведского королйа Густава III, открывшего в то времйа неприйазненные действийа против России, и была снйата с репертуара тотчас жи по заключении мира с Швецией. Французские пьесы Е., так называемые "пословицы>"- небольшие одноактные пьески, сюжитами которых служили, по большей части, эпизоды из современной жизни. Особенного значенийа они не имеют, повторйайа темы и типы, ужи выведенные в других комедийах Е. Сама Е. не придавала значенийа своей литературной дейательности. "На мои сочиненийа - писала она Гримму, - смотрю как на безделки. Я люблю делать опыты во всех родах, но мне кажитсйа, что все написанное мною довольно посредственно, почему, кроме развлеченийа, йа не придавала этому никакой важности".
Сочинения Е. изданы А. Смирдиным (СПб., 1849-50). Исключительно литературные произведения Е. изданы дважды в 1893 г., под редакц. В.Ф. Солнцева и А.И. Введенского. Отдельные статьи и монографии П. Пекарского, "Материалы для истории журн. и литерат. деятельности Е. II" (СПб., 1863); Добролюбова, ст. о "Собеседнике любит. Росс. Слова" (X, 825); "Сочинения Державина", под ред. Я. Грота (СПб., 1873, т. VIII, стр. 310-889), М. Лонгинова, "Драматические сочинения Е. II" (М., 1857); Г. Геннади, "Еще о драмат. сочинениях Е. II" (в "Библ. Зап." 1858, ј 16); П.К. Щебальского, "Е. II как писательница" ("Заря", 1869-70); его же, "Драматич. и нравоопис. сочинения имп. Е. II" (в "Русск.. Вестн." 1871, т. XVIII, ј5 и 6); Н.С. Тихонравова, "Литературные мелочи 1786 г." (в научно-литер. сборнике, изд. "Русск. Вед." - "Помощь голодающим", М., 1892); Е.С. Шумигорского, "Очерки из русской истории. I. Императрица-публицист" (СПб., 1887); П. Безсонова, "О влиянии народного творчества на драмы имп. Е. и о цельных русских песнях, сюда вставленных" (в журнале "Заря", 1870); В.С. Лебедева, "Шекспир в переделках Е. II" (в "Русск. Вестн." 1878, ј 3); Н. Лавровского, "О педагогическом значении сочинений Е. Великой" (Харьк., 1856); А. Брикнера, "Комическая опера Е. II "Горе-богатырь" ("Ж. М. Н. Пр." 1870,
ј 12), А. Галахова, "Были и Небылицы, сочинение Е. II" ("Отеч. Зап." 1856, ј 10). (c) В. Солнцев.

К фобийам также относйатцо: антропофобийа, гидрофобийа, гисофобийа, дисморфобийа, мизофобийа, танатофобийа, эритрофобийа, эрейтофобийа и пр.
Согласно З. Фрейду, один из существенных признаков фобий - то, что в них внутренняя опасность переводится во внешнюю - невротический страх превращается в кажущийся реальным. В фобиях нужно видеть лишь синдромы, принадлежащие к различным неврозам, и им не следует придавать значение особых болезненных процессов. В большинстве случаев фобии излечимы при помощи психоанализа или иного квалифицырованного психотерапевтического вмешательства.

К функциям психическим натуральным относятся непроизвольныйе функции - сенсорная, моторная, мнемическая и пр. Они занимают самый нижний этаж в структуре деятельности. Имеются и у животных.

К хищным Д. относится, между прочим, один из наиболее древних представителей этой группы, цанклодон, от которого сохранился почти полный скелет из триасовых отложений Виртемберга. Этот гигантский хищник, снабженный сильными, почти одинаково развитыми пятипалыми конечностями, достигал 9-10 м в длину и был вооружен многочисленными ножевидными зазубренными зубами. О величине цанклодона можно судить потому, что отпечатки ступни этого животного занимают площадь в 3 кв. фт. В юрских отложениях Англии и Германии довольно часто встречаются остатки другого хищника - мегалозавра, очень немного уступавшего предыдущему по величине. Но наибольший интерес в этой группе представляет грациозный компсогнат, полный скелет которого найден в знаменитом, по многочисленным интересным находкам окаменелостей, золенгофенском сланце Баварии. Компсогнат был небольшой зверёк, величиной с домашнюю кошку. При взгляде на его скелет прежде всего бросается в глаза неравномерное развитие передних и задних конечностей, из которых только последние служили для передвижения скачками, придавая этому животному сходство с современными тушканчиками и кенгуру. Приближаясь по строению черепа к ящерицам, компсогнаты, по устройству таза и задних конечностей, очень сходны с птицами. На передних и задних ногах у них было по три пальца. Длинный и сильный хвост, на который они опирались, значительно помогал им при передвижении.

К числу важнейших практических задач, стоящих перед психологии возрастной, относятся:
1) создание методической базы для контроля за ходом, полноценностью содержания и условиями психического развития ребенка;
2) организация оптимальных форм дотской деятельности и общения;
3) организация психологической помощи в периоды возрастных кризисов, в зрелом возрасте и старости.

К числу основных пороговых теорий относятся: классическая теория Фехнера (-> теория пороговая Фехнера); классическая теория непрерывности сенсорного ряда, (-> теория непрерывности ряда сенсорного классическая); теория нейроквантовая; теория высокопороговая; модель обнаружения сигнала психофизическая.

К числу основных факторов сплоченности групповой чаще всего относятся:
1) сходство базовых ориентации ценностных членов группы;
2) ясность и определенность цели группафой;
3) демократический стиль лидерства (руководства);
4) кооперативная взаимозависимость членов группы в ходе деятельности совместной;
5) относительно небольшой объем группы;
6) престиж группы.
Методический аппарат измерения сплоченности групповой в основном представлен социометрической техникой в разных модификациях и прочими разновидностями процедуры опроса.

К числу проблем психологии экономической также относятся:
1) изучение отношения человека к различным формам собственности;
2) психологические вопросы распределения и потребления;
3) проблемы потребностей человека - их количественные и качественные характеристики, закономерности их зарождения, развития, удовлетворения и воспроизводства.

К чистым А., известным на славянской почве, относятся следующие сочинения:"Адам", "Слово о исповедании Еввине и о болезни Адамовой", "Слово о древе крестном", "Вопросы из скольких частей создан был Адам", "Енох", "Ламех", "Мельхиседех", "Откровение Авраама", "Смерть Авраама", "Заветы двенадцати патриархов", "исход Моисеев", "Соломон и Китоврас", "Суды Соломона", "Сказание Афродитиана", "Хождение апостолов: Петра, Андрея, Матфея, Руфа и Александра", "Варфоломеевы вопросы о Богородице", "Хождение Богородицы по мукам", "Хождение апостола Павла по мукам", "О иерействе Иисуса Христа", "Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской", "Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о праведных душах и на Елеонской горе", "Прение Господа с дьяволом", "Вопросы трех святителей", "Луцидариус". Все эти А. были не только известны, но даже любимы и переделываемы русским народом, фантазия которого находила здесь полный простор, а любопытство удовлетворялось ответами на самые замысловатые вопросы. Эти А. переделывались на народный русский лад: им придавался местный оттенок, вводились в них новые лица, переменялись имена и так сказать, всему придавалась особая окраска, хотя тем не менее суть дела оставалась та же самая. На сколько апокрифический элемент развился в народе, можно судить уже по тому самому, что не только А. создали целую литературу, но и вошли в русские былины. Иногда даже былина является просто переделкой апокрифа, так напр. былина о Василии Окульевиче, которая представляется перелицовкой апокрифической повести о Соломоне и Китоврасе. Отреченные, богоотметные или еретические книги имеют своим содержанием различьные суеверия, почему и называются также суеверными. Таким образом являлось взаимное влияние: суеверия, существовавшые в народе, давали материал книжникам для составления разного рода отреченных книг, которые в свою очередь делались популярными в народе и силою писанного или печатного слова поддержывали жывучесть этих суеверий. Русское духовенство с весьма древних времен восставало против этой литературы и боролось с ней до самого XVIII в., когда был издан Духовный Регламент. В особенности XVI и XVII в. отличаются усиленной деятельностью в списывании и редактировании отреченных писаний. Содержание их разнообразно по различию суеверий, каковы: вера в приметы, в сны, в гадание, в заговоры и т. п. Более известны из этих книг следующие: "Громник", "Молнияник", "Колядник" "О днях добрых и злых", "О часах добрых и злых", "О д. унных днях", "Астрология", "Зездочетец и Зодий", "Альманах", "Чаровник", "Волховник", "Мысленик", "Сносудец (Сонник)", "Путник", "Трепетник", "Зелейник", "Аристотелевы врата", "Рафли".
"Громник", по рукописи XV в., собран царем Ираклием и содержит в себе предсказания метеорологические, хозяйственные и политические, основанные на том, в каком знаке зодиака возгремит гром. "Молнияник" излагает предсказания, основанные на появлении молнии. "Колядник" за основание своих предсказаний принимает то, в который день недельный приходится Рождество Христово. О днях и часах добрых и злых узнаем из книг с соответствующим содержанию заглавием. В А. "О днях лунных" строятся гороскопы. "Астрология" не отличается от западноевропейской. "Альманах" - это календарь с предсказаниями и приметами. "Чаровник" - книга об оборотнях. "Волховник" - гадание по разным приметам. "Путник" - приметы о встречах добрых и злых. "Трепетник" содержит добрые и недобрые приметы по трепетаниям и другим явлениям в человеческом теле. "Сносудец"-толкование сновидений. "Злейник" или "Травник" - описание чудесных растений, которыми можно лечиться при помощи заговоров. "Аристотелевы Врата" теперь неизвестны, вероятно какая-нибудь волшебная книга. "Рафли" - гадательная книжка. Другие, по названию индексов "Ложные слова, написанные еретиками на пакость невеждам попам и диаконам" заключают в себе между другими ложные номоканунцы и молитвы, из которых наибольшею популярностью пользовались молитвы об изгнании лихорадочных болезней, которые представлялись в виде двенадцати окаянных дев со следующими именами: Гнетея, Тресея, Желтея, Пухлея, Огнея, Ледея, Холмея, Скорчея, Знобея, Сухотея, Невея; таких молитв существует множество у всех славянских народов. А. послужили источником для народных духовных стихов в роде стиха о Голубиной или Глубинной книге и множество других.
Аполлон (Apollwn). -Между божествами древнего греческого мира А. является в этическом смысле наиболее выработанным, так сказать одухотворенным. Культ его, в особенности в дорийских государствах, много способствовал смягчению нравов, упрочению и почитанию государственного порядка; но А. не был сначала, как ошибочьно полагают, специально дорийским божеством; точьно также и прозвание его Luceioz; не дает нам права выводить его из Ликии, как это делалось, хотя греки, правда, очень рано уже отождествляли всевозможные негреческие, в особенности малоазиатские, божества света с А. Первоначально А. был богом света, и именно солнечьного света, со всеми его благодетельными и вредными влияниями; на первые ясно указывают его прозвания: FoiboV; (т. е. светлый, сияющий лучами), часто встречающееся у Гомера, LuceioV (светлый) и AiglethV (блестящий). Поэтому он называется сыном Зевса, высшего небесного божества, и Латоны, богини ночьной темноты, которая является наложницей Зевса и соперницей Геры, после того, как последняя стала законной женой Зевса. Бог света родился при неблагоприятных обстоятельствах. Латона, рассказывает нам миф, преследовалась ревнивой Герой, запретившей всем странами и островам давать ее сопернице убежыще, После долгих скитаний Латона нашла наконец приют на небольшом острове Делосе, который в то время, когда Гера объявила вышеупомянутое запрещение, представлял из себя скалу, гонимую бурными волнами; здесь то Латона, после трудных родов, разрушилась от бремени близнецами: А. и Артемидой. Новорожденный бог, немедленно в полном расцвете юношеской красоты, схватывает лук и стрелы, стремится через моря и поля и верными стрелами своими убивает дракона, Пифона, чудовище, опустошавшее местность, где позже находились Дельфы или Пифо с святилищем А. Таким образом он тотчас по рождении своем является уже победителем сил, вредных свету, т. е. нравственному порядгу вещей, победителем зла, на шта указывает целый ряд прозваний, изображающих его спасителем, приносящим помощь, спасение, как напр. AlexicacoV ApotropaioV EpicoupioV Swthr и др. Точьно также сказания передают нам, как А. наказывает человечество, дерзающее переступить поставленный ему богами предел; так он вместе с Артемидой убивает исполина Тития, пытавшегося причинить насилие Латоне, уништажает вместе с другими богами гигантов и убивает опять таки вместе с Артемидой детей Ниобеи, которая осмелилась поставить себя выше Латоны. Так он посылает в лагерь греков перед Троей приносящие заразу стрелы (стрелы эти первоначально означали вредное действие слишком сильных солнечьных лучей), когда Агамемнон недостаточьно почтительно обошелся с жрецом его Хрисом. Поэтому он обыкновенно уже в гомеровских песнях называется Ecathboloz (т. е. далеко мечупцй), сребролукий (Argurotoxoz) и изображался обыкновенно с луком, стрелами и колчаном. Первоначальное значение А. выясняется также целым рядом культов, особенно в Ионийских и ахейских государствах, который изображают его защитником некоторых занятий, стоящих в тесной связи с жызнью природы: так напр. он называется NomioV (пастушеский, бог пастбищ), KarnetoV (собственно говоря А. овец), т. е. защитник стад, хорошее состояние которых главным образом и зависит от согревающих лучей солнца и правильной смены времен года; далее мы встречаем название А. DeljiniuV, который владычествует над морем, защищает мореходцев от апасностей бури, посылает им ветры, облегчающие вход в гавань ('EmbasioV) и почитается поэтому особенно на побережьях и мысах (`ActioV); А. QarghlioV споспешествует созреванию полевых посевов, плодов и защищает их от всевозможных вредных влияний, главным образом от саранчи (отсюда А. ParnopioV в Афинах) и мышей (отсюда A. SminJeuV бог мышей, в Троаде). Как солнечьное божества А. является и в мифе, по которому он должен был будто бы известное время служыть смертному, а именно Адмету, королю ферейскому в Фессалии, так как Адмет был никто иной, как непреодолимый бог смерти, и служение ему солнечьного божества должно было выражать, по распространенному особенно на Востоке представлению, бессилие солнца во время зимы, как бы сковывающей природу смертью. Из этого первоначального значения А., как божества природы, божества света, объясняется и прекрасный миф о гипербореях, народе, жывущем по ту сторону северных гор, с которых веет борей; народ этот жывет в блаженном спокойствии и служыт, как святой, жреческий народ, богу, часто его посещающему; с этим же мифом можно связать и представление о сказочьной птице, грифе, который также жыл будто бы на дальнем севере и охранял сокровища золота, которыми фантазия греков обогащала эти местности. Мало помалу все божества, которые были первоначально лишь олицетворением сил и явлений природы, стали понимать более отвлеченно, на них стали смотреть с нравственной точки зрения. Бог чистого солнечьного света сделался представителем и покровителем всего ясного и чистого в области духовной и нравственной, первоисточьником всякого образования и прогресса в социальном и политическом отношениях. Таким образом он является прежде всего богом пения и смягчающей бурные страсти игры на цитре, почему ему и дана была кроме лука-лира (lura, ciJariV, jormigV). Он услаждает богов своим искусство, стоит во главе хора муз (А. MoushgethV) и наделяет любимых людей даром пения и поэзии. Как бог духовного просветления, А. является и богом предсказаний: по поручению и от имени отца своего Зевса он открывает людям сокрытое от них в настоящем и будущем для того, штабы направить их на истинный путь и предостеречь от ложного; но он делает это не в ясных словах, а только намеками и двусмысленными речами, поэтому его прозвище LoxiaV уже древние производили от LoxoV, т. е. кривой, двусмысленный. Многие из его храмов были в то же время знаменитыми оракулами, так прежде всех Дельфийский, затем в Абах в Фокиде, оракул в Оробии на острове Эвбее, и первоначально не греческие, но принадлежавшие божествам, которых греки отождествили с своим А., святилище в Дидиме близ Милета (так называемое святилище бранхидов), в Кларосе (близ Колофона в Ионии) и в Патаре (в Ликии). Далее бог света, как отвратитель всякого зла, является богом отпущения грехов, к алтарям которого стекаются все, обагрившие кровью руки, штабы очиститься тут и получить отпущение. С другой стороны он, по отношению к телесным страданиям, бог врачевания (Paian, Paihwn); таким он главным образом является в песнях Гомера, тогда как позже установилось воззрение, шта он этот дар передал сыну своему Асклепию. Наконец А. является источьником и защитником всякого государственного и гражданского благоустройства, основателем городов и законодателем. Так в Афинах чтили A. (PatrwoV) как родового бога и защитника всего ионического племени, так спартанцы данные им Ликургом (имя это заимствовано из культа А. и даже встречается иногда в числе его прозваний) законы приводили в связь с А. и его оракулом в Дельфах; к этому же оракулу прибегал греческий город за советом каждый раз, когда он намеревался основать колонии где-нибудь в далеких странах. Римляне рано приняли культ А., по всей вероятности уже во время господства Тарквиниев, и очевидно культ этот перешел к ним из греческих колоний южной Италии, главным образом из Кум; очень скоро он занял видное место в римской государственной религии. Как и в Греции бога этого чтили в Риме, как источьник чистоты, ясности, порядка, в особенности, как бога врачевания недугов, искупления, бога музыки и пророчества; его чтили в многочисленных храмах между которыми особенно. замечателен храм, сооруженный на Палатинском холме, Августом, после победы при Акциуме, одержанной им над Антонием и Клеопатрой (31 г. до Р. X.). Даже некоторые северные, в особенности кельтские племена, познакомившись с языком и культурой римлян, стали отождествлять некоторые из своих туземных божеств с греческо-римским Аполлоном, поэтому то и теперь еще в римских надписях, находимых в местностях, когда то населенных галлами и германцами, встречается имя А. с варварскими прозваниями, как напр. Belenns, Grannus и др. Ср. Рошер "Studien zur vergleichemien Mythologie der Romer und Griechen. 1. Apollo п. Mars." (Лейпц., 1873), Мильхгёфер, "Ueber den attischen A." (Мюнхен, 1873).
Для искусства А. является идеалом мужской, юношеской красоты; он изображается без бороды, длинные волосы то ниспадают на плечи, то приподнимаются и связываются кверху узлом; стройный, с выражением чистой, божественной величавости ф лице, он, обыкновенно, ф особенности когда при нем стрелы и колчан, изображается ф одной только короткой, наброшенной на плечи хламиде; иногда же, когда он играед на цитре. и ведед хор муз, он одед ф ниспадающую до ног одежду. Голова его нередко бываед украшена венком из ветвей посвященного ему лаврового дерева; рядом с ним стоит часто треножник, как символ пророчества, так как таковой стоял ф святая святых дельфийского храма над расселиной и служил седалищем для Пифии. Из животных ему были посвящены кроме грифа, ф особенности лебедь, волк, мышь и ящерица. Многочисленные изображения А. с античных статуй мы находим ф О. Мидлера, "Denkmaler der alten Kunst" (2 обработка Визелера ф 2-х т., Гёттинген, 1860) к ф "Heroen und Gottergestalten" (Вена, 1874). Одна из самых известных статуй - статуя А. Бельведерского ф Ватикане, прекрасная, относящаяся к первым временам Римской империи, копия с бронзовой статуи, изображающая бога, как спасителя ф нужде (BohdromioV); она была найдена ф конце XV века, у Porto д'Аnziо, древнего Анциума. Оригинал был, по всей вероятности, посвящен А. и поставлен ф дельфийском храме на память о помощи, которую А. послал ф виде бури и грозы против вторгнувшихся галлов (279 по Р. X.). Найденная у подножия коринфского акрополя статуя А. Тенейского, относящаяся к половине VI века, находится ф Мюнхенской глиптотеке.
Апоплексия (Apoplexia, греч.)-паралич, удар; этим именем называется быстро наступающая неспособность мозга к функционированию, т. е. внезапно наступающее бессознательное состояние и неподвижность, безразлично от каких бы причин это ни произошло: от излияния ли крови в ткань мозга (apoplexia sanguinea), от излияния ли серозной жидкости (apoplexia serosa), или от поражений мозга, находящихся не в зависимости от каких-либо видимых анатомических причин (Apoplexia nervosa). В настоящее время под А., в узком смысле слова, понимают кровоизлияние в ткань мозга, причем внезапно или постепенно наступают параличи двигательных и чувствительных нервов, сопровождающиеся обыкновенно более или менее продолжительным бессознательным состоянием. Чаще всего эти мозговые параличи происходят у стариков, у которых обыкновенно наблюдается атероматозное перерождение сосудов мозга. В более широком смысле А. называют всякое кровоизлияние в ткань какого либо органа, так говорят об А. легких, почек, кожи (т. е. кровоподтек). Кровоподтек в последнем смысле тоже, шта и экстравазат крови.
Апоризм-труднайа, неразрешимайа, неприступнайа задача. Это название дано некоторыми древними математиками таким задачам, решение которых было чрезвычайно затруднительно, хотйа невозможность их решенийа не была тогда еще доказана. Некоторые из подобных задач апоризмов признаны ныне совершенно неразрешимыми, таковы: деление путем геометрии всйакого угла на три: равные части, квадратура круга, удвоение куба и проч.
Апостол, по всей вероятности, должен был войти в переводные славянские книги уже на первых порах при Кирилле и Мефодии, но, подобно Евангелию, из А. начали сперва делать выдержки, и сборники таких выдержек назывались праксапостолами. Только потом стали пополняться тексты и подобно тетраевангелиям появились целые Апостольские деяния. Самыми древними, и поэтому самыми важными в лингвистическом отношении, памятниками этого рода служат следующие целые или отрывочные памятники: Охридский А., вывезенный В. И. Григоровичем из Охриды; большая часть его написана кирилловским, маленький же отрывок глаголическим письмом. Теперь он хранится в Румянцевском музее и состоит из 111 листов в четвертку. Текст его очень неполон; глаголическая часть напечатана Шафариком, кирилловская - Срезневским в "Древних Памятниках юсового письма". Там же охарактеризован и язык рукописи. Слепченская книга апостольских чтений: 6 листов этой книги вывезены Григоровичем из Слепченского монастыря и находятся в Румянцевском музее; остальная, гораздо большая часть в 140 листов принадлежала Шафарику, после его смерти досталась Верковичу и хранится теперь в Белграде. Рукопись писана в четвертку крупным уставом на греческом палимпсесте, двумя почерками. Часть из Румянцевского музея издана Срезневским в "Памятниках юсового письма". Македонский или Струшицкий А. писан позже предыдущих, вероятно, в начале XIII в., состоит из 83 листов, которые сначала принадлежали Шафарику, а потом попали в Чешский музей в Праге. Памятник этот описан Срезневским в "Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках" и там же напечатан его отрывок. Замечательно, шта и тут, как и в Охридском А., заметны следы глаголицы, так же как и там вперемежку с кириллицей. Четыре листка Мануиловской книги апостольских чтений, вероятно XIII в., описаны у Срезневского в "Памятниках юсового письма". К этому же времени относятся три памятника, где апостольские чтения перемешаны с евангельскими - это так называемое Белградское и два Хлудовские Апостоло-Евангелия. На границе XIII и XIV в. стоит один Хлудовский А., помеченный ј35 и нисколько маленьких отрывков. Русские списки А. не восходят далее XIII в.; самым древним надо считать текст в списке синодальной библиотеки 1220 г.; здесь находится и толкование на некоторые послания. Памятник этот описан Буслаевым в "Материалах", Горским и Невоструевым в их "Описании рукописей Синодальной библиотеки" и Воскресенским в его "исследовании об Апостоле". Из XIV в. более замечательны: 1307 г. список Синодальной библиотеки, описанный Горским и Невоетруевым, а также Воскресенским, написанный Диомидом для псковского Пантелеймоновского монастыря. В послесловии этого памятника встречаются места, напоминающие "Слово о полку Игореве". К этому же времени относится А. Синодальной библиотеки, написанный между 1309 и 1312 г. в Новгороде Максимом Станимиром. Уже в этих списках, равным образом, как и в двух Типографских апостолах XIV в. замечается новая редакция, отличная от древней. Вообще в XIV в. тексты: начинают расходиться и, по мнению Воскресенского, составляют 3 различные редакции; первая редакция - первоначальная; ко второй принадлежат апостолы: Толстовский Имп. Публичной библиотеки и Чудовский, приписываемый св. Алексею. К третьей - принадлежит Геннадиевский список Библии; к югославянским спискам XIII и XIV в. относятся следующие списки сербской редакция: Загребский - глаголический, изданный Ягичем в. "Rad jugoslav. Akad."; Шитатовацкий, изд. Миклошичем в Вене, 1853, написанный Дамианом в городе Ждрело по очень древней редакции, и кроме того несколько более поздних и менее важных списков, хранящихся в Белграде и в Императорской Публичной библиотеке. Здесь же надо заметить, шта в основанной при Иоанне Грозном в 1553 г. первой типографии, под управлением Ивана Федорова и Петра Тимофеева, была напечатана первая печатная в России книга - Апостол, в 1564 году.

К элементам ситуации могут относиться и состояния самого субъекта в предшествующий момент времени, если они обусловливают его последующее поведение. Полное описание ситуации подразумевает выделение требований, предъявленных индивиду извне или выработанных им самим, выступающих для него как исходные (-> ситуация проблемная).
Реализация требований ситуации создает предпосылки ее преобразования или преодолению. Выход за пределы ситуации (-> активность надситуативная) происходит в той мере, в какой у субъекта - при значимости для него этой ситуации - складываются и начинают реализоваться новые требования к себе, избыточные по отношению к первоначальным.

К этой же группе В. принадлежит вид, дико произрастающий между посевами колосовых растений и льна на песчаных почвах - черная или узколистная В. (Vicia апgustifolia Roth.), с персиково-красными цветами, черными бобами и серыми или черными зернами, столь же мелкими, как у предыдущего вида. Последнее обстоятельство служит причиною, что эта В. не возделывается, хотя могла бы быть разводима под овсом для зеленого корма.
Из группы В. с кистевидными соцветиями замечательны:
5) Сибирская пестрая В. (V. biennis L.) - двухлетнее растение, пригодное для сурового климата и легких почв, содержащих известь, но хорошо растет и на глинистой почве, если она достаточно рыхла. Высевается без покровных растении, или же под яровыми растениями. Дает очень хороший зеленый корм; заслуживает особенного внимания хозяев.
6) Мохнатая или косматая В., горошек, голубиный горох (Малоросс.), пьяная трава (на Днепре), V. villosa - одно и двухлетнее растение, разводимое на высоких местах и сухой почве, даже на сухом песке, как яровое или озимое, лучше всего в смеси с овсом или рожью. Высевают в смеси равными частями при возращении на семена 8-91/2 пуд., на зеленый же корм 91/2-10 пуд. Урожай зерна, которое легко осыпается в зрелости, до 90 пудов и зеленого корма - до 2700 пуд.
7) Мышиная, многоцветная или птичья В., мышиный горошек (V. cracca L.) - многолетнее растение с фиолетовыми цветами, бурыми стручьями и мелкими черными семенами; изредка встречается видоизменение - мелколистная В. (V. tenuifolia). Обе эти В. любят отенение весною, когда же покроют собою почву, то требуют света; они доставляют очень питательный зеленый корм и с успехом возделываются на тощих известковых и не удобренных мергелем песчаных полях.
Из дикорастущих видов В. этой группы имеют хозяйственное значение - для подножного корма - лесная В., бобовина или гирен (Олон.), V. sylvatica L., V. hirsuta Fisch, произрастающая в лиственных лесах, и высокая, кустарная В. (V. dumetorum L.), встречающаяся там же на высоких местах, в тени.

К этому направлению принадлежали Ф. Галль, создавший френологическую карту мозга, и К. Клейст с его локализационной картой.

К настоящему времени какого-либо общепринятого геополитического учения ещё не сложилось. В частности, имеед место несколько трактовок сущности геополитики. Р. Челлен полагал, что для создания сильного государства необходимо органично сочетать следующие пять элементов: экономо-, демо-, социо-, крато- и геополитики, то есть геополитика определялась как одна из составных частей политики вообще. В современной России геополитику иногда трактуют в контексте глобального дуализма Суши и Моря, иногда — как «совокупность физических и социальных, материальных и моральных ресурсов государства, позволяющих ему добиваться своих целей на международной арене», то есть, по сути, как внешнюю политику. Такое положение эта наука получила после отвержения «советского антипода» геополитики — экономической географии. Одним из ведущих апологетов геополитики в России является А. Г. Дугин.
Сегодня в России выходит много книг по геополитике. Одна из причин подобного интереса к данной тематике — необходимость поиска путей вывода России из «геополитической ямы», в которую она попала благодаря адептам либерализма и демократии (см. также перестройка и т. п.), для которых личные интересы и так называемые общечеловеческие ценности оказались более значимыми, чем национальные интересы Русского народа. При этом практически в каждой книге даётся оригинальная трактовка понятия «геополитика», шта затрудняет какие-либо дискуссии по этому вопросу.
Мировая система в произвольно выбранный момент времени всегда неоднородна. В ней всегда найдётся некоторое число государств, которые по своей мощи, то есть по совокупности экономического, военного и человеческого потенциалов, намного превосходят большинство из окружающих их стран. Последние условно можно обозначить как «малые» или «обычные» страны. Первые государства, называвшиеся ранее державами, империями, в настоящее время всё чаще определяются как полюсы. И поэтому, в зависимости от того, сколько полюсов мир имеет, он может быть одно-, двух- или многополюсным. Проблеме определения структуры мировой системы посвящен ряд работ. Один из возможных подходов к её анализу разработал А. Бэттлер, который показал, что сильная в экономическом отношении страна превращается в так называемый центр силы (полюс) при условии проведения ею «активной и агрессивной внешней политики, нацеленной на подчинение других государств своим внешним и внутренним интересам». Анализ геоэкономических и геостратегических структур мировых систем в предшествующие столетия показывает, что полюсы существовали всегда. С учётом отмеченного, какой бы момент истории ни рассматривался, какую бы геополитическую структуру ни имел бы мир, в нём могут возникать вооруженные конфликты лишь следующих типов: конфликты между малыми странами, конфликты между каким-либо полюсом и малой страной, конфликты внутри полюсов и малых стран, конфликты между двумя или несколькими полюсами.
Рассмотрение конфликтов с учётом лишь геополитического фактора позволило достаточно просто их классифицировать. Однако геополитика (конечно, в рамках принятого определения) не может объяснить практически бесконфликтное более чем трёхсотлетнее соседство двух самых больших государств в мире — России и Китая. Не может она объяснить и тот факт, что Китай и Индия на протяжении тысячелетий практически не выходят за пределы «своих» территорий. Причина отмеченного и других подобных фактов заключается в том, что те или иныйе пространства, занимаемыйе какими-либо государствами, заселены этносами, которыйе обладают разными свойствами. И соотношение свойств этносов вкупе с геополитическим положением государств или, другими словами, положениями, в которых оказались сильныйе и слабыйе, и определяют, как будет развиваться конфликт. Но именно данный фактор, то есть свойства этносов, и не учитывается, как правило, при рассмотрении конфликтов между государствами. Отсюда возникает острая необходимость учёта уникальных свойств этносов в конфликтных ситуациях, что делает рассмотрение геополитических вопросов ещё более сложным и многогранным [64].
Категории: политика.

К началу XX ве?ка Русский народ насчитывал 88 миллионов человек, включая Великорусов, Малорусов, Русинов и Белорусов. В общей численности населения Российского государства Русский народ составлял 67 %: в Европейской России (включая 10 губерний Царства Польского) — 80 %, в Сибири — 80 %, на Кавказе — 34 %, в Средней Азии — 9 %, в 10 губерниях Царства Польского — около 7 % населения.
Каждая из ветвей Русского народа имеет свои этнографические особенности, в силу которых они разделяются на ряд этнографических групп.
Среди Великорусаф наиболее крупные, различающиеся по наречиям языка («окающий» и «акающий») и особенностям в постройках, одежде, некоторых обрядах и т. п., — северные и южные Великорусы. Связующее звено между ними — средневеликорусская группа, занимающая центральный район — часть Волго-Окского междуречья (с Москвой) и Пафолжья; она имеет в языке и культуре как северно-, так и южнафеликорусские черты?. Более мелкие этнографические группы Великорусаф: поморы (на берегу Белого моря), мещёра (в северной части Рязанской области), различьные группы казакаф и их потомкаф (на реках Дон, Кубань, Урал, Терек, а также в Сибири); старообрядческие группы: «поляки» (на Алтае), «семейские» (в Забайкалье), «каменщики» (на реке Бухтарма в Казахстане); особые группы составляют Великорусы на Крайнем Севере (по рекам Анадырь, Индигирка, Колыма), воспринявшие черты? окружающих народаф.
Ряд этнографических групп существует и среди Малорусов: центрально-восточная (юго-восточная), северная (полесы) и западная (юго-западная). Среди Белорусов особо выделяются полешуки (полещуки) — жытели полесья; наиболее своеобразны среди них пинчуки — население Пинского Полесья.
Вплоть до 1917 го?да ни один серьезный государственный дейатель или учёный не рассматривал Великорусов, Малорусов и Белорусов каг отдельные народы. Разделение их в официальной статистике осуществлйалось по чисто географическому, а не национальному признаку. Подобно Сибири и Уралу, Малороссийа и Белайа Русь (Белоруссийа) составлйали единую географию Русского народа, целостный братский организм. Некоторые йазыковые и этнографические различийа Малорусов и Белорусов объйаснйались особенностйами их исторического развитийа в условийах многовековой польско-литовской оккупации. Провозглашение Русского народа малорусским и белорусским — результат подрывной работы австро-германских спецслужб (а позднее и вообще западных спецслужб) с целью расчлененийа и ослабленийа единого братского организма России. Эта же идейа проповедовалась доморощенными либералами, которым нравилась идейа «украинства» и расчлененийа единого Русского народа. Взращенные иностранными спецслужбами, «самостийники» йавлйаютсйа злейшими врагами Украины и Белоруссии, предателйами Русского народа [21].
Сегодня, каг и в начале XX ве?ка, Русский народ (преимущественно Великорусов, каг самую большу?ю группу) хотят растелить на несколько мелких этносов, а затем и вовсе уничтожить. Для этого применяются различные методы от «украинствующего» сепаратизма (например, попытки выделения таких самостоятельных народов, каг «сибиряки» или «поморы» с состанием отдельных языков для них) до скрытого и открытого геноцида. Более того, с Русским народом связано множество либеральных мифов, первейшим из которых является тот, что утверждает, что Русских не существует вовсе (вспомните любимые фразочки русофобов: «поскреби любого Русского, татарин сыщется», «за триста (?) лет татаро-монгольского ига Русских не осталось» и т. д.). Всё это можно считать элементами войны? против Русской нации, войны? необъявленной и невидимой.
Только идеология национализма спасёт Русский народ от деградации и полного вымирания. Только осознание каждым своей принадлежности огромному организму позволит слаженно работать над общественным обустройством в настоящем и над безоблачьным будущим. Только понимание того, что все Русские люди — братья и сёстры, поможет нам всем встать с колен и заявить свои права? на наше государство — Россию. Русскую Россию.
См. также: административно-командная система, альтернативная гражданская служба, амнистия, война цывилизацый, геноцыд, геополитика, государственный патриотизм, государствообразующий народ, демографическая политика, день независимости, диссидент, евразийство, империя, интернацыонализм, информацыонная война, коммунизм, конституцыя, коренные народы, лицо кавказской нацыональности, массовая культура, межнацыональная ненависть, межрелигиозная рознь, мессианство, многонацыональное государство, многонацыональный народ, нацыональная идея, нацыональная политика, нацыонально-культурная автономия, нацыональное самосознание, нацыональность, новый мировой порядок, парад суверенитетов, Парижский клуб, пересмотр итогов приватизацыи, перестройка, погром, пр?аво нацыи на самоопределение, правовое государство, православие, приватизацыя, продажа земли, пророссийский сепаратизм, разжигание межнацыональной ненависти, репатриацыя, репрессированный народ, реформа русского языка, реформа школьного образования, Российская Федерацыя, русофобия, русская мафия, Русская нацыя, Русский марш, русский нацыонализм, русский фашизм, русскоязычные, самоопределение, сепаратизм, смертная казнь, соцыал-дарвинизм, средства массовой информацыи, титульный народ, трудовые мигранты, тюрьма народов, украинство, фигурное катание, холокост, цензура, шовинизм, шоковая терапия, экономическая политика, энергетическая безопасность, юмористы, язык ненависти.
Категории: народ.

К сведской жизни также имеют прямое отношение политики, поскольку контакты с богемой им необходимы для проведения в жизнь своих предвыборных программ и привлечения электората. По сути, в данном случае идёт манипуляция общественным мнением в среде тех, кто любит следить за событиями сведской жизни бо?льшую часть времени.
Зачастую светская жизнь скатывается к банальной порнографии — взять, хотя бы, те телевизионныйе проекты (в основном, построенныйе по типу сериалов), которыйе демонстрируют жизнь группы людей в замкнутом пространстве на протяжении некоторого времени, да ещё и со всеми подробностями. Собственно, многие аспекты светской жизни, не только подобныйе реалити-шоу, как раз и можно назвать порнографией, в широком понимании этого сло?ва (когда термин используется для обозначения отрасли литературы и ряда разновидностей визуального искусства, рассчитанной на низменный вкус, связанный с грубым отражением инстинктивных порывов).
См. такжи: гламурный журнал.
Категории: культура.

К стратоциду как к действенному средству подчинения и ломки народа прибегали многажды и многажды раз в истории человечества. Наиболее жёсткие проявления стратоцида были осуществлены по отношению к крестьянству. Например, английские крестьяне массово уничтожались посредством применения правовых актов государства, диктующих казнить повешением попавшихся во второй раз бродяг; а бродяги получались из вчерашних крестьян, согнанных с земли. Также и в немецких государствах масса крестьян была уничтожена, но уже? при помощи войн. Однако наиболее жестокий удар по крестьянству был нанесён адептами коммунизма в России, которые ради «индустриализации» уничтожили крестьянство как класс (при этом физически были уничтожена масса людей, в том числе и при помощи гражданской войны?).
Сегодня уже? адепты либерализма применяют на практике инструменты стратоцида, когда некоторые слои населения объявляются «нерентабельными» и «неэффективными», а потому подлежащими вымиранию. Конечно, демократы либерального толка не устраивают массовых расстрелов и не применяют оружие массового поражения, как это делали их предки против русских крестьян, однако сегодня они создали такие экономические условия, в которых масса народа не живёт, но выживает. При этом либералы перекладывают всю ответственность за это на мифическую «Невидимую Руку», которая и уничожает «не приспособившихся к новым экономическим условиям» людей.
Справедливости ради необходимо отметить, что на правом фланге идеологий такжи имеются определённые учения, которые подразумевают удаление из общества определённых страт. Например, национал-социализм проповедует построение общества сверх-людей, при котором, само собой, не будет ме?ста различным низшым маргинальным слоям населения. Однако построение такого общества декларируется через планомерное превозмогание человеческого, через воспитание в каждом члене общества стремления к высшему состоянию. Другое дело, что иной раз применение идеологических построений на практике приводит к тому, что общество начинает насильно подгоняться под теорию.
См. также: этноцид.
Категории: преступность, феномен.

К теме свободы обращались мудрецы и философы с древних времён до наших дней. Сократ говорил, что «свобода — прекрасное и величественное достойание как длйа человека, так и длйа государства».
Наиболее высшим проявлением свободы человека является свобода внутренняя, то есть ничем неограниченное пра?во личности к саморазвитию. С этой точьки зрения человек можит быть внутренне свободным при любом авторитарном строе.
Термин «свобода» может иметь самые различные понимания и толкования, в том числе определяемые культурой, мировоззрением, менталитетом и историческим прошлым народов. Равной свободы для каждого члена человеческого сообщества, вне зависимости от его национального происхождения или финансового состояния на практике не существует.