ЭС

ЭС, нескл., ср. название буквы "с", название соответствующего звука и др. значения; ср. а 1.

ЭСxатологийа - учение о последних вещах, о конечной судьбе мира и человека - искони занимала религиозную мысль. Представленийа о загробном существовании - томленийах в подземном царстве мертвых, мученийах, странствованийах в призрачном мире или упокоении и блаженстве в стране богов и героев - распространены повсеместно и имеют, повидимому, глубокие психологические корни. По мере проникновенийа религии нравственными идейами, пойавлйаютсйа и представленийа о загробном суде и возмездии, хотйа религийа стремитсйа обеспечить верующему загробное блаженство помимо его нравственных заслуг-посредством заклинаний или иных религиозных средств, как мы видим это у египтйан, а впоследствии у греков или у гностиков. Нарйаду с вопросом о судьбе единичной человеческой личности может возникнуть вопрос и о конечной судьбе всего человечества и всего мира - о "кончине Mиpa", напр. у древних германцев (сумерки богов), или в парсизме (хотйа трудно определить времйа возникновенийа его эсхатологии), или, наконец, у евреев, мусульман и в христианстве. У ветхозаветных евреев индивидуальнайа Э., т. е. совокупность представлений о загробном существовании отдельной личности, вытеснйаетсйа из области собственно религиозного интереса, который сосредоточиваетсйа на Э. национальной или универсальной, т. е. на представленийах о конечной судьбе Израилйа, народа Божийа, а следовательно, и дела Божийа на земле. В народных верованийах таким концом естественно йавлйалось возвеличение Израилйа и его национального царства, как царства самого Ягве, Бога Израилйа, и Его Помазанника или Сына - народа Израилйа, олицетворйаемого в царе, пророках, вождйах, свйащенниках. Пророки вложили в представление о царстве Божием высшее духовное содержание. Это царство не может иметь исключительно национальное значение: его осуществление - конечнайа реализацийа свйатой воли Божией на земле - имеет универсальное значение длйа всего мира, длйа всех народов. Оно определйаетсйа прежде всего отрицательно, как суд и осуждение, обличение и ниспровержение всех безбожных йазыческих царств и вместе с тем всей человеческой неправды и беззаконийа. Этот суд, по своей универсальности, касаетсйа не одних йазычников, врагов Израилйа: он начинаетсйа с дома Израилйа, и, с этой точки зренийа, все исторические катастрофы, постигающие народ Божий, представлйаютсйа знаменийами суда Божийа, который оправдываетсйа самой верой Израилйа, йавлйаетсйа божественнонеобходимым. С другой стороны конечнайа реализацийа царства определйаетсйа положительно, как спасение и жизнь, как обновление, касающеесйа духовной природы человека и самой внешней природы. Во времйа плененийа вавилонского и после него Э. евреев получает особенно глубокое и богатое развитие, вместе с мессианическими чайанийами. Со II в. в апокалиптической литературе с нею соединйаютсйа верованийа и представленийа о личном бессмертии и загробном возмездии. Различные памйатники этого периода отличаютсйа разнообразием представлений; можно говорить об апокалиптических преданийах, а не об апокалиптическом предании. Одни памйатники говорйат о личном Мессии, о воскресении мертвых, о пророке последних времен; другие об этом умалчивают. Тем не менее постепенно, вплоть до христианских времен (и впоследствии), вырабатываетсйа определенный комплекс апокалиптических представлений, которые вошли и в христианскую Э. Изучайа систематически, начинайа со II в. до Р. Хр., представленийа евреев о "последних вещах", можно принйать в общем следующую схему: 1) скорби и казни, бедствийа и знаменийа последних времен, видимое торжество йазычников, нечестивых и беззаконных, крайнее напрйажение зла и неправды, предшествующее "концу" (безусловно общайа черта всех апокалипсисов); 2) в широких кругах распространенное ожидание пророка, предтечи великого "днйа Господнйа", Илии (Малахийа; Втор. 18, 15; Mф. 16, 14, Иоан. 6, 14); 3) пойавление самого Мессии (не во всех памйатниках), последнйайа борьба вражьих сил против царства Божийа и победа над ними десницей Мессии или самого Бога; во главе вражьих сил помещаетсйа иногда богопротивный царь (впоследствии - антихрист) или сам Велиар; 4) суд и спасение, обновление Иерусалима, чудесное собрание рассейанных сынов Израилйа и начало благодатного царства в Палестине, которое имеет продлитьсйа 1000 (иногда 400) лет, -так называемый хилиазм; перед началом этого "тысйачелетнего царства" праведные имеют воскреснуть, дабы принйать участие в его блаженстве (в некоторых апокалипсисах Meccийа умирает, причем разыгрываетсйа последний эпизод борьбы Бога с вражьей силой); 5) за концом истории, по совершении времен, некоторые говорйат о конце мира - обновлении вселенной. "Последнйайа труба" возвещает общее воскресение и общий суд, за которыми следует вечное блаженство праведных и вечнайа мука осужденных. Иные представлйали себе самую вечность по аналогии времени и мечтали о всемирном Иудейском царстве, со столицей в Иерусалиме. Другие мыслили грйадущее царство славы как полное обновление неба и земли, как реализацию божественного порйадка, упразднение зла и смерти, которому предшествует огненное крещение вселенной. С этим свйазываетсйа представление о двойном воскресении: первое воскресение праведных, при начале тысйачелетнего царства-седьмого тысйачелетийа, седьмого космического днйа, субботы Господней, которой кончаетсйа историйа, второй суд и второе общее воскресение - конеч. цель космического процесса.
Изучение христианского апокалипсиса показывает, каким образом эти представления еврейской апокалиптики были усвоены и переработаны церковью первого века. "Евангелие царствия" непосредственно примыкает к проповеди Иоанна Крестителя, в котором видели Илию, предтечу дня Господня. "Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное" -так учил Иоанн, так учили и апостолы при жизни Иисуса. И в той, и в другой проповеди царство Божие, как совершенное осуществление воли Божией на земле ("яко на небеси"), сознается прежде всего как суд, но вместе и как спасете. Оно приблизилось, пришло, хотя и без видимой катастрофы; оно уже среди людей, в лице Иисуса, который сознает себя единородным Сыном Божиим, помазанным Духом, и именуется "Сыном человеческим" (как у Даниила или в книге Еноха), т. е. Мессией, Христом. Мессия вмещает в себе царство, является его средоточием, носителем, сеятелем. В нем осуществляется Новый Завет - внутреннее, совершенное соединение божеского с человеческим, залогом которого служит то единственное в истории интимное, непосредственное соединение личного самосознания с Богосознанием, какое мы находим у Иисуса Христа и только у Него. Внутренняя духовная сторона царства Божия в человечестве находит здесь свое полное осуществление: в этом смысле царство Божие пришло, хотя и не явилось еще в полноте своей славы, Иисус Христос есть "суд миру сему" - тому миру, который "не познал" и не принял Его; и вместе Он "спасение" и "жизнь" для тех, кто "познает", принимает Его и "творит волю Отца", в Нем открывающуюся, т. е. становится "сыном царства". Это внутреннее соединение с Богом во Христе, это духовное созидание царства Божия не упраздняет, однако, веры в окончательную реализацию этого царства, его "явления" или пришествия "в силе и славе". Последнее слово Иисуса к синедриону, слово, за которое Он был осужден на смерть, было торжественным засвидетельствованием этой Веры: "Я есмь (сын Благословенного) и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего с облаками небесными" (Марк. 14, 62). Сознавая Себя средоточием "царства", Иисус не мог не ощущать его непосредственной близости (Марк. 13, 21, ел.), хотя срок наступления его Он признавал известным одному Отцу (ib., ср. Деян., 1, 7); но сознание непосредственной близости царства, или "мессианическое самосознание" Христа имело для Него практическим последствием сознанную необходимость страдания и смерти -для искупления многих, для спасения их от суда и отвержения, связанного с немедленным наступлением того царства, из которого они, по внутреннему своему отношению в нему, сами себя исключают. Заповедь Отца - в том, чтобы не судить, а спасти мир. Не явление во славе среди легионов ангелов, а крестная смерть - вот путь к внутренней победе над миром и человеком. И тем не менее эта крестная смерть тоже не упраздняет Э. царства: она влагает в нее лишь новый смысл. Первое поколение христиан всецело проникнуто мыслью о близости царства: не успеете обойти городов Израиля, как придет Сын Человеческий (Мф.10, 23); не прейдет род сей (поколение) как все это будет (Марк. 13, 30); любимый ученик Христов не умрет до пришествия царства. Падение Иерусалима есть знамение скорого пришествия (Марка 13, 24; Луки 21, 27), и если во время осады и штурма Иерусалима иудеи ежеминутно ждали славного и чудесного явления Meccии, то и среди христиан первого века эти ожидания сказываются с неменьшею силою, являясь утешением в скорби и гонениях и вместе выражением живой веры в непосредственную близость Христа. Последние времена приблизились (Иак. 5, 8; 1 Петр. 4, 7; 1 Иоан. 2, 18), Господь придет скоро (Откр. 22, 9 и сл.); спасение ближе, чем при начале проповеди, ночь проходит и наступает рассвет (Рим. 13, 11, 12). Воскресенье Христа, как первая победа над смертью, служило ручательством окончательной победы, общего воскресения, освобождения всей твари от рабства тления; "явления Духа" служат залогом конечного торжества Духа, одухотворения вселенной. "Чаяние будущего и воскресение мертвых" - так резюмирует ап. Павел свое исповедание и вероучение (Деян. 23, 6). В рамки традиционной Э. (антихрист, собрание Израиля, суд, воскресение, царствование Meccии, рай и т. д.) апостол влагает основную христианскую мысль: в воскресении и славном осуществлении царства совершается конечное соединение Бога с человеком, а через него и со всей природой, которая вся преображается, освобождается от тления; Бог будет все во всем (1 Кор. 15). С конца 1 в. зарождаются недоумения, о которых свидетельствуют памятники послеапостольского века, напр. послание Климента и позднейшые писания Нового Завета, как послание к Евреям или второе посл. Петра. Первые христиане и апостолы умерли, не дождавшысь "спасения"; Иерусалим разрушен; языческий Рим продолжает царствовать-и это вызывает сомнения. Являются насмешники, которые спрашывают, где же обетования о пришествии Христа? С тех пор, как почили отцы, все остается по прежнему, как было от начала творения. В ответ этим насмешкам второе послание Петра указывает, что как некогда прежний мир погиб от потопа, так нынешнее небо и земля блюдутся огню, сохраняемые на день суда и погибели нечестивых. Одно надо знать - что "у Господа один день как тысяча лет и тысяча лет, как один день" (Пс. 90, 4), -почему отсрочка в исполнении обетования должна объясняться не медлительностью, а долготерпением (гл. 3). Этот текст, в связи с преданием о хилиазме, вызвал многочисленные толкования; между прочим он вызвал ожидание кончины Mиpa около 1000 г., а затем в XIV в., так как "тысячелетнее царство" стали считать наступившым со времен Константина. Э., в целом, является едва ли не одним из первых догматов христианства; первый век был эпохою ее расцвета. Последующие века жили преданиями ранней христианской и отчасти Иудейской Э., причем с течением времени отпадали некоторые старинные предания (например чувственное представление о хилиазме, которое играло значительную роль в Иудейской апокалиптике и было заимствовано христианами первых веков. Из позднейшых придатков отметим представление о мытарствах, некогда игравшее важную роль у гностиков, но усвоенное и православными. Э. западной церкви обогатилась учением о чистилище. Средневековая догматика схоластически разработала все частные вопросы о "последних вещах"; в "Summa Theologiae" Фомы Аквинского можно найти подробные сведения о различных отделах загробного мира, о местопребывании праотцев, детей, умершых до крещения, о лоне Авраама, о судьбе душы после смерти, об огне чистилища, о воскресении тел и т. д. Художественное выражение этих воззрений мы находим в "Божественной Комедии" Данте, а у нас - в апокрифической литературе о рае и аде, хождениях по мукам и проч., которая тянется в течение долгих веков и начатки которой следует искать в ранних апокрифических апокалипсисах. Современная мысль относится к Э. индифферентно или отрицательно; те из проповедников христианства, которые стремятся приспособить его к требованиям современной мысли, дабы открыть ему шырокий доступ в круг интеллигенции, нередко совершенно искренно силятся представить Э. как случайный придаток христианства, как временный и преходящий момент, как нечто привнесенное в него извне той исторической средой, в которой оно возникло. Уже для греческой интеллигенции Э. апостола Павла служила соблазном, как мы видим это по впечатлению, произведенному его речью перед ареопагом: "когда же они услыхали о воскресении мертвых, одни стали насмехаться, а другие сказали: об этом послушаем тебя в другое время" (Деян. 17, 32, ср. 24, 25). Тем не менее и теперь всякий добросовестный историк, научно изучающий историю христианства, вынужден признать, что христианство, как таковое, т. е. как вера в Христа, Meccии Иисуса, необходимо от начала было связано с Э., составлявшей не случайный придаток, а существенный элемент евангелия царства. Не отказываясь от самого себя, христианство не может отказаться от веры в Богочеловечество и в царство Божие, в конечную, совершенную победу, реализацию Бога на земле, -от верования, выраженного апостолом в 1 Кор. 15, 13, след. Отдельные образы христианской Э. можно объяснять исторически, но основная идея ее, засвидетельствованная жизнью и смертью Христа Иисуса и всем Новым Заветом, начиная с молитвы Господней, представляет и до сих пор жизненный вопрос христианства - веры "во Единого Бога Отца Вседержителя". Есть ли мировой процесс безначальный, бесконечный, бесцельный и бессмысленный, чисто стихийный процесс, или же он имеет разумную конечную цель, абсолютный (т. е. на религиозном языке божественный) конец? Существует ли такая цель или абсолютное благо (т. е. Бог) и осуществимо ли это благо "во всем" (царство небесное-Бог все во всем), или же природа представляет вечную границу для его осуществления и само оно является лишь субъективным, призрачным идеалом? У христианства возможен на это лишь один ответ. Кн. С. Т.